古之民未知為飲食時，素食而分處。 故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。 其 為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。 故其用財節，其自養儉，民富國治。 今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉。 大國累百器，小國累 十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。 冬則凍冰，夏則飾‧。 人君為飲食如此，故左右象之。 是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可 得也。 君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。 古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。 故聖王作為舟車，以便民之事。 其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。 其為用財少而為利多，是以民樂而利之。 故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。 當今之主，其為舟車與此異矣。 全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。 女子 廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。 人君為舟車若此， 故左右象之。 是以其民饑寒並至，故為奸邪。 奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。 君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。 凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖 不能更也。 何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人 情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雄雌也。 真天壤之情，雖有先王不能更也。 雖上世至聖必蓄私，不以傷行，故民無怨。 宮無拘女，故天下無寡夫。 內無拘女， 外無寡夫，故天下之民眾。 當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻， 女多拘無夫，男女失時，故民少。 君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。 凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。 儉節則昌，淫佚則亡，此五 者不可不節。 夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。 ○三辯第七 程繁問於子墨子曰：「夫子曰『聖王不為樂』，昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓 之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之 樂。 今夫子曰『聖王不為樂』，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血 氣者之所能至邪？」 子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。 湯放桀於大水，環 天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》， 又修《九招》。 武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先 王之樂，又自作樂，命曰《象》。 周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。 周成王之治天下也，不若武王。 武王之治天下也，不若成湯。 成湯之治天下也， 第6頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《墨子》
第6頁
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