貞觀十四年，特進魏徵上疏曰： 臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。 然 則首雖尊高。 必資手足以成體，君雖明哲，必藉股肱以致治。 《禮》雲：「民以 君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。 」《書》雲：「元首明哉，股 肱良哉，庶事康哉。 」「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。 」然則委棄股肱， 獨任胸臆，具體成理，非所聞也。 夫君臣相遇，自古為難。 以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。 其能 開至公之道，申天下之用，內盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟 高位厚秩，在於禮之而已。 昔周文王遊於鳳皇之墟，襪系解，顧左右莫可使者， 乃自結之。 豈周文之朝盡為俊‧V，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不 禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣，韓信，項氏之亡命，殷湯致禮，定王業於南巢， 漢祖登壇，成帝功於垓下。 若夏桀不棄於伊尹，項羽垂恩於韓信，寧肯敗已成之 國為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土於宋，箕子，良臣也，陳《洪範》於 周。 仲尼稱其仁，莫有非之者。 《禮記》稱：「魯穆公問於子思曰：『為舊君反 服，古歟？』子思曰：『古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。 今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。 毋為戎首，不亦善乎，又何反服 之禮之有？』」齊景公問於晏子曰：「忠臣之事君如之何？」晏子對曰：「有難 不死，出亡不送。 」公曰：「裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送， 何也？」晏子曰：「言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見納，終身不亡，臣 何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也。 諫不見納，出亡而送，是詐忠也。 」 《春秋左氏傳》曰：「崔杼弑齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：『死乎？』 曰：『獨吾君也乎哉！吾死也？』曰：『行乎？』曰：『吾罪也乎哉！吾亡也？ 故君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之。 若為己死，為己亡，非其親‧浚 誰敢任之。 』門啟而入，枕屍股而哭，興，三踴而出。 」孟子曰：「君視臣如手 足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇 讎。 」雖臣之事君無二志，至於去就之節，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可 以無禮於下哉！ 竊觀在朝群臣，當主樞機之寄者，或地鄰秦、晉，或業與經綸，並立事立功， 皆一時之選，處之衡軸，為任重矣。 任之雖重，信之未篤，則人或自疑。 人或自 疑，則心懷苟且。 心懷苟且，則節義不立。 節義不立，則名教不興。 名教不興， 而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。 又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方 之前聖，一無所間。 然但寬於大事，急於小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可 第22頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《貞觀政要》
第22頁
精確朗讀模式適合大多數瀏覽器，也相容於桌上型與行動裝置。
不過，使用Chorme瀏覽器仍存在一些問題，不建議使用Chorme瀏覽器進行精確朗讀。
