貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：
臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然
則首雖尊高。必資手足以成體，君雖明哲，必藉股肱以致治。《禮》雲：「民以
君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。」《書》雲：「元首明哉，股
肱良哉，庶事康哉。」「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。」然則委棄股肱，
獨任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。其能
開至公之道，申天下之用，內盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟
高位厚秩，在於禮之而已。昔周文王遊於鳳皇之墟，襪系解，顧左右莫可使者，
乃自結之。豈周文之朝盡為俊‧V，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不
禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣，韓信，項氏之亡命，殷湯致禮，定王業於南巢，
漢祖登壇，成帝功於垓下。若夏桀不棄於伊尹，項羽垂恩於韓信，寧肯敗已成之
國為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土於宋，箕子，良臣也，陳《洪範》於
周。仲尼稱其仁，莫有非之者。《禮記》稱：「魯穆公問於子思曰：『為舊君反
服，古歟？』子思曰：『古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。
今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。毋為戎首，不亦善乎，又何反服
之禮之有？』」齊景公問於晏子曰：「忠臣之事君如之何？」晏子對曰：「有難
不死，出亡不送。」公曰：「裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，
何也？」晏子曰：「言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見納，終身不亡，臣
何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也。諫不見納，出亡而送，是詐忠也。」
《春秋左氏傳》曰：「崔杼弑齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：『死乎？』
曰：『獨吾君也乎哉！吾死也？』曰：『行乎？』曰：『吾罪也乎哉！吾亡也？
故君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其親‧浚
誰敢任之。』門啟而入，枕屍股而哭，興，三踴而出。」孟子曰：「君視臣如手
足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇
讎。」雖臣之事君無二志，至於去就之節，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可
以無禮於下哉！
竊觀在朝群臣，當主樞機之寄者，或地鄰秦、晉，或業與經綸，並立事立功，
皆一時之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自
疑，則心懷苟且。心懷苟且，則節義不立。節義不立，則名教不興。名教不興，
而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方
之前聖，一無所間。然但寬於大事，急於小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可
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