先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就，欲合者用內，欲去者用外，外 內者必明道數，揣策來事，見疑決之，策無失計，立功建德。 治民入產業，曰‧b 而內合。 上暗不治，下亂不寤，‧b而反之。 內自得而外不留，說而飛之。 若命自 來，已迎而禦之。 若欲去之，因危與之，環轉因化，莫之所為，退為大儀。 抵d第四 物有自然，事有合離。 有近而不可見，遠而可知。 近而不可見者，不察其辭 也，遠而可知者，反往以驗來也。 ‧d者，罅也；罅者，<山間>也；<山間>者，成大隙也。 ‧d始有朕，可抵而塞，可 抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵‧d之理也。 事之危也，聖人知 之，獨保其用。 因化說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末，揮之於太山之 本。 其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵‧d，抵‧d隙，為道術。 天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪 利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙‧d 罅。 聖人見萌牙‧d罅，則抵之以法。 世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得 之。 或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。 五帝之政，抵而塞之，三王之 事，抵而得之。 諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。 自天地之合離終始，必有‧d隙，不可不察也。 察之以捭闔，能用此道，聖人 也。 聖人者，天地之使也。 世無可抵，則深隱而待時，時有可抵，則為之謀。 可 以上合，可以檢下。 能因能循，為天地守神。 飛箝第五 凡度權量能，所以征遠來近。 立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內 外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。 其有隱括，乃 可征，乃可求，乃可用。 引鉤箝之辭，飛而箝之。 鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。 其不可善者，或 先征之而後重累；或先重以累而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。 其用或 稱財貨琦瑋，珠玉璧白，采色以事之；或量能立勢以鉤之；或伺候見‧而箝之。 其事用抵‧d，將欲用之於天下，必度權度量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹， 心意之慮懷，審其意知其所好惡，。 乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好， 以箝求之。 用之於人則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機。 以迎之，隨之，以 箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。 用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭， 可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反， 第3頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《鬼穀子》
第3頁
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