可引而覆。 雖覆能複，不失其度。 忤合第六 凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢。 反複相求，因事為制。 是以 聖人居天地之間，立身禦世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因 之所多所少，以此先知之，與之轉化。 世無常貴，事無常師。 聖人常為，無不為， 所聽，無不聽。 成於事而合於計謀，與之為主。 合於彼，而離於此，計謀不兩忠， 必有反忤。 反於是，忤於彼，忤於此，反於彼，其術也。 用之天下，必量天下而 與之。 用之國，必量國而與之。 用之家，必量家而與之。 用之身，必量身材能氣 勢而與之，大小進退，其用一也。 必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。 古之善 背向者。 乃協四海，包諸侯，忤合之地，而化轉之，然後以之求合。 故伊尹五就 湯，五就桀，然後合於湯。 呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文 王。 此知天命之箝，故歸之不疑也。 非至聖人達奧不能禦世。 不勞心苦思，不能 原事。 不悉心見情，不能成名。 材質不惠，不能用兵。 忠實無真，不能知人。 故 忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近，孰不如，乃可以進，乃可以退，乃 可以縱，乃可以橫。 揣篇第七 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。 量權不審，不知強弱輕重 之稱。 揣情不審，不知隱匿變化之動靜。 何謂量權，曰：「度於大小，謀於眾寡， 稱貨財之有無；料人民多少、饒乏，有餘不足幾何；辨地形之險易，孰利孰害； 謀慮，孰長孰短；君臣之親疏，孰賢孰不肖；與賓客之知睿，孰少孰多；觀天時 之禍福，孰吉孰凶；諸侯之親，孰用孰不用；百姓之心，去就變化，孰安孰危， 孰好孰憎，反側孰便。 能知如此者，是謂權量。 揣情者，必以其甚喜之時，往，而極其欲也。 其有欲也，不能隱其情。 必以 其甚懼之時，往，而極其惡也。 其有惡也，不能隱其情。 **必失其變。 感動而 不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。 夫情變子內者，形 見於外。 故常必以其見者，而知其隱者，此所以謂測深揣情。 故計國事者，則當 審權量；說人主，則當審揣情。 謀慮**，必出於此。 乃可貴，乃可賤；乃可重， 乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗，其數一也。 故雖有先王之道，聖智 之謀，非揣情，隱匿無所索之。 此謀之大本，而說之法也。 常有事於人，人莫先 事而至，此最難為。 故曰，揣情最難守司，言必時其謀慮。 故觀‧飛蠕動，無 不有利害，可以生事美。 生事者，幾之勢也。 此揣情飾言，成文章而後論之。 摩篇第八 第4頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《鬼穀子》
第4頁
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