摩之，符也；內符者，揣之主也。 用之有道，其道必隱微。 摩之以其所欲， 測而探之，內符必應。 其應也，必有為之。 故微而去之，是謂塞‧匿端，隱貌 逃情，而人不知，故成事而無患。 摩之在此，符之在彼。 從而應之，事無不可。 古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。 故曰，主事日成，而人不 知；主兵日勝，而人不畏也。 聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明。 所謂 主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所 以然，而天下比之神明也。 主兵日勝者，常戰於不爭、不費，而民不知所以服， 不知所以畏，而天下比之神明。 其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有 以信，有以利，有以卑。 平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也； 名者，發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。 故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。 故謀莫難於周密，說 莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者，然後能之。 故謀必欲周密，必擇其所與通 者說也。 故曰，或結而無隙也。 夫事成必合於數，故曰道數與時相偶者也。 說者 聽，必合於情。 故曰情合者聽。 故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕 者先濡。 此物類相應於勢，譬猶是也。 此言內符之應外摩也如是。 故曰摩之以其 類，焉有不相應者。 乃摩之以其欲，焉有不聽者。 故曰，獨行之道。 夫幾者不晚， 成而不抱，久而化成。 權篇第九 說之者，說之也；說之者，資之也。 飾言者，假之也；假之者，益損也。 應 對者，利辭者；利辭者，輕論也。 成義者，明之也；明之者，符驗也。 難言者， 卻論也；卻論者，釣幾也。 佞言者諂而於忠，諛言者博而於智，平言者決而於勇， 戚言者權而於信，靜言者反而於勝，先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策 選進謀者，權也；縱合不宜者，決也；先分不足而窒非者，反也。 故口者，機關也，所以閉情意也。 耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。 故曰：參調而應，利道而動。 故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要 得理。 故無目者不可示以五色，無耳者，不可告以五音。 故不可以往者，無所開 之也，不可以來者，無所受之也，物有不通者，故不事也。 古人有言曰：口可以 食，不可以言。 言者，有諱忌也。 眾口鑠金，言有曲故也。 人之情，出言則欲聽， 舉事則欲成。 是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之 所工，故不困也。 言其有利者，從其所長也，言其有害者，避其所短也。 故介蟲 之捍也，必為堅厚，螫蟲之動也，必以毒螫。 故禽獸之用其長，而談者知用其用 第5頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《鬼穀子》
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