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全文
君不見，益州城西門，
陌上石筍雙高蹲。
古來相傳是海眼，
苔蘚食盡波濤痕。
雨多往往得瑟瑟，
此事恍惚難明論。
恐是昔時卿相墓，
立石為表今仍存。
……
嗟爾石筍擅虛名，
後來來識猶駿奔。
安得壯士擲天外，
使人不疑見本根。
杜甫：《石筍行》
石筍，這是成都市歷史上的遺跡，是過去的象征。
星際之間高級智慧生物的聯系，這是科學的設想，是未來的象征。
然而在我最近的一項工作中，這兩者卻不可思議地結合起來了。
現在，我按照這件事發生的順序，把這個故事告訴你們。
讓我先從石筍的來曆講起。
石筍的發現
成都，古老而又富於文化傳統的成都！在它2000多年的歷史中，留下了多少名勝古跡，記下了多少詩人的吟詠。而這兩者之間，又往往是互為因果的：附會著動人傳說的古跡往往能激發詩人的靈感；而詩人的華章，又更加使這些古跡名揚天下。無怪有人將成都稱為古跡之城，詩人之城。
在這種以古跡作為題材的詩歌中，最著名的，恐怕就是唐代大詩人杜甫所寫的《石筍行》了。
石筍是成都古城最古老的一處遺跡。在晉代（公元5世紀左右）的一部歷史書籍《華陽國記》中，就有了記載，據說當時成都共有石筍「三株」。到了唐代（公元8世紀左右），石筍只剩下了兩株。根據杜甫親眼看到的情況，他的描繪是：「成都子城①西金容坊有石二株，挺然聳峭，高丈餘。」誰都知道，成都所在的川西平原，是由岷江、沱江及其支流沖積而成的平原，絕對沒有自然的巨石。這樣，高聳的石筍就成了人們的神奇附會的對象。在唐代，民間流傳最廣的說法是石筍底下有「海眼」，如果有人搬動了石筍，那麼洪水就會從「海眼」中沖出來，毀滅整個成都。杜甫是不相信這種無稽之談的，所以他寫了這一首《石筍行》，推測石筍可能是古代卿相墳墓前面的標記，他希望有壯土能將它擲到天外去，來破除這個迷信。但是，雨後往往從石筍下面沖出一些碧珠（瑟瑟），杜甫也認為難以解釋。
①古代成都城分大城和少城（子城）兩部分。大城在東，子城在西。
根據另一部名叫《道教靈驗記》的古書記載，唐代末年，有一個名叫劉勝的太尉，「好奇尚異」，想叫工人鑿下一塊石筍來做石硯。「椎琢之際，電閃雷鳴，工人倒地不起，如此者三，公知其靈物，乃已之，以粗鐵鏈將二石筍相連。至今所刻之跡在焉。」
到了宋代，石筍似乎就不見了。當時有一個文人名叫何培度，他曾經專門去調查過石筍的下落，但是沒有結果。在他所寫的《成都記》中，有這樣的記載：「子美（杜甫字子美）《石筍行》雲：在成都西門陌上……今遍問故老於西門外，竟無有也。」
自此以後，再也沒有人看到過石筍。除了歷史記載以外，現在只剩下成都西門的一條「石筍街」，叫人回憶起這古代的遺跡。
我之所以對石筍的情況如此清楚，是因為我曾經寫過一篇名叫《成都石筍考》的論文。在這篇文章裏，我根據解放以後我們在川西平原發掘周代蜀國大基的規律，發現蜀國的統治者確實有在墓前樹立大石的習慣。加上《華陽國記》又說：「蜀有五丁力士能移山，舉萬鈞①。每王薨②，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志。今石筍是也。」這樣，我就完全同意杜甫的推測，肯定石筍就是古代蜀國王公貴族墓前的「墓志」，也就是紀念碑的意思。雨後沖出來的碧珠（瑟瑟），我認為是墓裏隨葬的裝飾品。至於五丁力士，不過是指蜀國的廣大奴隸，他們從邛峽山中將巨石開采出來，運到成都，這工程是十分浩大的。天長日久，他們的勞動成果成了神話，他們自己也就成了神話中的人物了。論文發表以後，學術界也都認為這是一個合理的推測。我自以為石筍之謎，已經可以說是解決了。
①鈞是古代重量單位，一鈞等於15公斤。
②薨（hong），古代皇帝或大官死了叫薨。
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