曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。
夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以
愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；
兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫
知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，
不足多也。故曰，至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道
不渝。」
北門成問於黃帝曰：「帝張鹹池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，
卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。」
帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四
時，太和萬物。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調
和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一
僨一起；所常無窮，而一不可待。汝故懼也。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊
一，不主故常；在穀滿穀，在‧滿‧；塗‧s守神，以物為量。其聲揮綽，其
名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲
慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道，倚於
槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委
蛇。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形；布揮
而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，
或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖人者，達於情而遂於命
也。天機不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：『聽
之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』汝欲聽之而無接焉，而故
惑也。
樂也者，始於懼，懼故崇；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚
故道，道可載而與之俱也。」
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」
師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」
顏淵曰：「何也？」
師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，屍祝齊戒以將之。及其