子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將
何以為別乎？」
滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤
有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位將
有別乎？
且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無
約曰：『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所
為而殉其所不為，則一也。』故曰，無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。
若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，
與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄其天。
比幹剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立
幹，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所
傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」
無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下
則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意
知而力不能行邪，故推正不忘邪？」
知和曰：「今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士
焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，
以為其所為也；此所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，
不監於體；怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天
子，富有天下，而不免於患也。」
不得及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非
享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」
知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不
求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉
貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲
人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝
而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以
事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」
無足曰：「必持其名，若體絕甘，約養以持生，則亦久病長‧而不死者也。」