系、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。禮，
不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見君之幾杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則
趨；君之寵臣雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也。此則所以為主上豫遠不敬
也，所以體貌群臣而厲其節也。今自王侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮也。
古天子之所謂伯父、伯舅也，今與眾庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、‧亍⑵
市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權，
大官而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習
也。
臣聞之曰：「履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履。」夫嘗以在貴寵之位，天
子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，令廢之可也，退之可
也，賜之死可也；若夫束縛之，系絏之，輸之司空，編之徒官，司寇、牢正、徒
長、小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶之見也。夫卑賤者習知尊貴者之事，一
旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗寵，眾
庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之。豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁
面變容，吸炭變聲，必報襄子。五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問豫讓，讓
曰：「中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。」故此一
豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人
主遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自如也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，
‧G苟無節，廉恥不立，且不自好，則苟若而可，見利則逝，見便則奪。主上
有敗，則困而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則
欺賣而利之耳。人主將何便於此？群下至眾而主至少也，所托財器職業者率於群
下也。但無恥，但苟安，則主罷病。
故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉
而廢者，不謂曰不廉，曰「‧簋不飾」；坐穢汙姑婦姊姨母，男女無別者，不謂
汙穢，曰「帷簿不修」；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：「下官不職」。故貴
大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶域
其中罪者，聞命而自馳，上不使人頸‧而加也。其有大罪者，聞令則北面再拜，
之有禮，故群臣自喜；厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而君臣
不以節行而報其上者，即非人類也。
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