夫奇巧末技、商販遊食之民，形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈，則用不足
而蓄積少矣。即遇凶旱，必先困窮迫身，則苦饑甚焉。今驅民而歸之農，皆著於
本，則天下各食於力。末技、遊食之民轉而緣南畝，則民安性勸業而無縣愆之心，
無苟得之志，行恭儉蓄積而人樂其所矣。故曰「苦民而民益樂」也。
世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢犯法禁、昧大奸者為識理，故邪人
務而日形，奸詐繁而不可止，罪人積下眾多而無時已。君臣相冒，上下無辨，此
生於無制度也。今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數。
制數已定，故君臣絕尤，而上下分明矣。擅遏則讓，上‧c者誅，故淫侈不得生，
知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠矣。知巧詐謀不起，所謂「愚」。
故曰「使民愚而民愈不羅縣網」。
此四者，使君臣相冒，上下無別，天下困貧，奸詐盜賊並起，罪人蓄簀無已
者也，故不可不急速救也。
○孽產子（事勢）
民賣產子，得為之繡衣、編絲履、偏諸緣，入之閑中，是古者天子後之服也，
後之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣孽妾。白‧之表，薄紈之裏，‧以偏諸，
美者黼繡，是古者天子之服也，今貴富人大賈者喪資，若兄弟召客者得以被牆。
古者以天下奉一帝一後而節適，今貴富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優倡下賤同產
子得為後飾，然而天下不屈者，殆未有也。且主帝之身自衣皂綈，而靡賈侈貴，
牆得被繡，帝以衣其賤，後以緣其領，孽妾以緣其履：此臣之所謂‧也。
且試觀事理，夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也？一人
耕之，十人聚而食之，欲天下之無饑，胡可得也？饑寒切於民之肌膚，欲其無為
奸邪盜賊，不可得也。國已素屈矣，奸邪盜賊特須時爾，歲適不為，如雲而起耳。
若夫不為見室滿胡可勝撫也？夫‧此而有安上者，殆未有也。
今也平居，則無茈施，不敬而素寬，有故必困。然而獻計者類曰「無動為大」
耳。夫「無動」而可以振天下之敗者，何等也？曰：為大夫治，可也；若為大亂，
豈若其小？悲夫！俗至不敬也，至無等也，至冒其上也，進計者，猶曰「無為」，
可為長大息者此也。
○銅布
銅布於下，為天下災，何以言之？銅布於下，則民鑄錢者，大抵必雜以鉛鐵
焉，黥罪日繁，此一禍也。銅布於下，偽錢無止，錢用不信，民愈相疑，此二禍
也。銅布於下，采銅者棄其田疇，家鑄者損其農事，穀不為則鄰於饑，此三禍也。
故不禁鑄錢，則錢常亂，黥罪日積，是陷阱也。且農事不為，有疑為災，故民鑄