俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養隱之道也。
正之禮者，王太子無羞臣，領臣之子也，故謂領臣之子也。身朝王者，妻朝
後，之子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃後妊成王於身，立而不
跛，坐而不訁差，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者
繈之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計而後有與慮也。
是以封於泰山，而禪梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰勝無敵，而
夫差以之見禽於越；文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮；威王以齊強於天下，
而簡公以殺於檀台；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同
而功跡不等者，所在異也。
故成王處繈褓之中朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弑於沙丘，任李兌也。
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刁，而身死不葬，
為天下笑。一人之身榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌而削地複，趙任
藺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而國獨立，楚有申包胥而昭王反複，齊有陳單
而襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名、安危繼絕者，未之有也。
是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者；得民心而民往之，得賢者而賢
者歸之。
文王請除炮烙之刑而殷民徙，湯去張網者之三面而二垂至，越王不頹舊塚而
吳人服，以其所為順於人也。故同聲則處異而相應，意和則未見而相親，賢者立
於本朝，而天下之士相率而趨之。何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以
為賢於己而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓
公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無自危之心者，同聲於
鮑叔也。
衛靈公時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史魷患之，數言蘧伯玉賢，
而不聽。病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌
子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮，死而置屍於北堂，於我足矣。」
靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤，曰：「吾失矣！」立召
蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之，徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史魷之力
也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。
紂殺王子比幹，而箕子被發而佯狂；陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族徙。自
是之後，殷並於周，陳亡於楚，以其殺比幹與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王
得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，