問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。我賞因而
誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。」
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚
賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮。大以為政於天下，使天下之為善
者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以
其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚
賢者也，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而
使能。我以此知天下之士君子，明於小，而不明於大也。何以知其然乎？今王公
大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰。有一衣裳之財，不能制，必索良工。當
王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不
使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公
大人有一罷馬不能治，必索良醫。有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於
此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？
恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王
公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，
不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與！我以此知天下之士君子，皆明於小，
而不明於大也。此譬猶‧者而使為行人，聾者而使為樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故
富貴、面目美好者也。是故昔者，舜耕於曆山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，
堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師
仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說
居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，
使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之
舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行
其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫。
於先王之書《呂刑》之書然：「王曰：於！來！有國有土，告女訟刑。在今而安
百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、
文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《豎年》之言然，曰：
「唏夫聖武知人，以屏輔而身。」此言先王之治人下也，必選擇賢者，以為其群
屬輔佐。
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