曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰：然。女何為而得富貴而辟
貧賤？莫若為賢。為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有
道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得
衣，亂則得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好
者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使
治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然
女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美
好者。王公人人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，
德行之厚，若禹、湯、文、武，不加得也。王公大人骨肉之親，‧、‧、聾，暴
為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣。其所罰
者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善。垂其股肱之力而不相勞來也，
腐臭餘財而不相分資也，隱慝良道而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不
得衣，亂者不得治。推而上之以。
是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南
宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟
車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君
子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利。故尚
賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。
卷三 尚同上、尚同中、尚同下
○尚同上第
十一
子墨子言曰：古者民始生、未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一
義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，
以非人之義，故交相非也。是以內者父子、兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下
之百姓，皆以水火、毒藥相虧害。至有餘力，不能以相勞。腐餘財，不以
相分。隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。
夫明‧天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。
天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既
以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分
萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置
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