敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此。是故上者，天鬼有厚乎其為政長也，
下者，萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚而能強從事焉，則天鬼之福可得
也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此。是以謀事得、
舉事成、入守固、出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者聖王
之為政若此。
今天下之人曰：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，
何故之以也？子墨子曰：方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以
五刑然。昔者聖王制為五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈
刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：「苗民否用練，折則
刑，唯作五殺之刑，曰法。」則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則
此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰：
「惟口出好興戎。」則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豈口
不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將
以連役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：「夫建國設都，
乃作後王君公，否用泰也；輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均。」則此語古
者上帝、鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將
以為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂也。
故古者聖王之為政若此，今王公大人之為刑政則反此。政以為便譬宗族、於
父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周
隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，
而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：
「人可賞，吾將賞之。」若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰：人眾與
處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民
正長，曰：「人可罰，吾將罰之。」若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽，
曰：人眾與處，於眾得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，
為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言「民始生，
未有正長之時」同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。
故古者聖王，唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，
下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬裏之外，有為善者，其室
人未遍知，鄉裏未遍聞，天子得而賞之。數千萬裏之外，有為不善者，其室人未
遍知，鄉裏未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為
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