比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，
死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊
生者，非迫生之謂也。
○**
三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行
其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、
賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情也。
由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋
骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，
不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺
然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚
將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不
得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口
不甘味，與死無擇。
古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知
早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，
而況於人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天
下者，必法天地也。尊，酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生
常速盡。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，
而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨
死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？
世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國
之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於
孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。
○當染
四曰：墨子見染素絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，
其色亦變，五入而以為五色矣。」故染不可不慎也。
非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於
伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立為天
子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於幹辛、岐踵戎，
殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。
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