四曰：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、遊焉、肅焉、嚴焉。此六者
得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，
父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。
為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者
猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦
樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡
者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。
不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，
以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，
不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出
倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟
子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑裏，此學者之所悲
也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，
不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則
不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師
徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術
之大行也，從此生矣。
不能學者，從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木、雞狗、牛馬，
不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學
者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則
不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜
欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，
事至則不能受。此不能學者之患也。
○用眾
五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其蹠數千而後足；雖不足，猶若有蹠。
物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人
者遂有天下。
無醜不能，無惡不知。醜不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。
雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？
故學士曰：「辯議不可不為。」辯議而苟可為，是教也。教，大議也。辯議
而不可為，是被褐而出，衣錦而入。
戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，
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