而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實也，
而取舍人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖
之士，雖辨無用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危
之也。為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。夫以利天下之民為心者，不
可以不熟察此論也。
夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔
首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過
也。凡人之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞
也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善
而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。
○禁塞
四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大
焉，為天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，
起則誦之，臥則夢之，自今單唇幹肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，
下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道
畢說單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪
之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖欲
幸而勝，禍且始長。先王之法曰：「為善者賞，為不善者罰。」古之道也，不可
易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取
攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為可。兵苟義，
攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至於此
者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至
於此者，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於
此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無道、侵
奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，
吾未知其為不善之至於此也。此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不
可為萬數。壯佼、老幼、胎<月賣>之死者，大實平原，廣堙深溪大穀，赴巨水，積
灰填溝洫險阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈
甚。故暴骸骨無量數，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，
亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之
恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖
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