列子畫像列子，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語</p>
正文
天瑞第一
子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫‧之，猶眾庶也。國不足，
將嫁於衛。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞
壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾
側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化
化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時
不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往複。往複其際不可終，疑獨其道
不可窮。《黃帝書》曰：『穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿
綿若存，用之不勤。』故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智
自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。」
子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始
也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾
淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃複變而為
一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地
含精，萬物化生。」
子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形
載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何
則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所
宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲
聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗
終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色
之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之
職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮
能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能‧能香。無知也，無能
也，而無不知也，而無不能也。」
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，‧q蓬而指，顧謂弟子百豐曰：
「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若‧為鶉，
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