欽明之為敬也，允塞之為誠也，曆象之為曆也，（曆象之曆，作推步解，非
曆書之名。）皆先具其實而後著之名也。《易·革·象》曰：「澤中有火，君子
以治曆明時。」其《彖》曰：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。」
曆自黃帝以來，代為更變，而夫子乃為取象於澤火，且以天地改時、湯武革命為
革之卦義；則《易》之隨時廢興，道豈有異乎？《易》始羲、農，而備於成周；
曆始黃帝，而遞變於後世；上古詳天道，而中古以下詳人事之大端也。然卦氣之
說，雖創於漢儒，而卦序卦位，則已具函其終始；則疑大撓未造甲子以前，羲農
即以卦畫為曆象，所謂天人合於一也。《大傳》曰：「古者，庖羲氏之王天下也，
仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於
是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」此黃帝未作幹支之前所創造也。
觀於羲和分命，則象法文宜，其道無所不備，皆用以為授人時也。是知上古聖人，
開天創制，立法以治天下，作《易》之與造曆，同出一源，未可強分孰先孰後。
故《易》曰：「開物成務，冒天下之道。」《書》曰：平秩敬授，作訛成易。皆
一理也。
夫子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」又曰：「吾學周
禮，今用之，吾從周。」學《易》者，所以學周禮也，韓宣子見《易·象》、
《春秋》，以為周禮在魯。夫子學《易》而志《春秋》，所謂學周禮也。夫子語
顏淵曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。」是斟酌百王，損
益四代，為萬世之圭臬也。曆象遞變，而夫子獨取於夏時；筮占不同，而夫子獨
取於《周易》。此三代以後，至今循行而不廢者也。然三代以後，曆顯而《易》
微；曆存於官守，而《易》流於師傳；故儒者敢於擬《易》，而不敢造曆也。曆
之薄蝕盈虧，有象可驗，而《易》之吉凶悔吝，無跡可拘；是以曆官不能穿鑿於
私智，而《易》師各自為說，不勝紛紛也。故學《易》者，不可以不知天。（觀
此，益知《太玄》、《元包》、《潛虛》之屬，乃是萬無可作之理，其故總緣不
知為王制也。）
○易教下
《易》之象也，《詩》之興也，變化而不可方物矣。《禮》之官也，《春秋》
之例也，謹嚴而不可假借矣。夫子曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」君子
之於六藝，一以貫之，斯可矣。物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義
之雜出而比處也，非文不足以達之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。
夫象歟，興歟，例歟，官歟，風馬牛之不相及也，其辭可謂文矣，其理則不過曰
通於類也。故學者之要，貴乎知類。
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