文粹》，呂氏之《宋文鑒》，蘇氏之《元文類》，並欲包括全代，與史相輔，此
則轉有似乎言事分書，其實諸選乃是春華，正史其秋實爾。（史與文選，各有言
與事，故僅可分華與實，不可分言與事。）
四部既分，集林大暢。文人當誥，則內制外制之集，自為編矣。宰相論思，
言官白簡，卿曹各言識事，閫外料敵善謀，陸贄《奏議》之篇，蘇軾進呈之策，
又各著於集矣。萃合則有名臣經濟、策府議林，連編累牘，可勝數乎！大抵前人
著錄，不外別集總集二條，蓋以一人文字觀也。其實應隸史部，追源當系《尚書》；
但訓誥乃《尚書》之一端，不得如漢人之直以記言之史目《尚書》耳。
名臣章奏，隸於《尚書》，以擬訓誥，人所易知。撰輯章奏之人，宜知訓誥
之記言，必敘其事，以備所言之本末，故《尚書》無一空言，有言必措諸事也。
後之輯章奏者，但取議論曉暢，情辭慨切，以為章奏之佳也，不備其事之始末。
雖有佳章，將何所用？文人尚華之習見，不可語於經史也。班氏董、賈二傳，則
以《春秋》之學為《尚書》也，（即《尚書》折入《春秋》之證也。）其敘賈、
董生平行事，無意求詳，前後寂寥數言，不過為政事諸疏、天人三策備始末爾。
（賈、董未必無事可敘，班氏重在疏策，不妨略去一切，但錄其言，前後略綴數
語，備本末耳，不似後人作傳，必盡生平，斤斤求備。）噫！觀史裁者，必知此
意，而始可與言《尚書》、《春秋》之學各有其至當，不似後世類鈔徵事，但知
方圓求備而已也。
○書教下
《易》曰：「著之德圓而神，卦之德方以智。」‧嘗竊取其義，以概古今之
載籍，撰述欲其圓而神，記注欲其方以智也。夫智以藏往，神以知來，記注欲往
事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來擬神也。藏往欲其
賅備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其決擇去取，故例不拘常，而其德
為圓。《周官》三百六十，天人官曲之故可謂無不備矣。然諸史皆掌記注，而未
嘗有撰述之官；（祝史命告，未嘗非撰述，然無撰史之人。如《尚書》誓誥，自
出史職，至於帝典諸篇，並無應撰之官。）則傳世行遠之業，不可拘於職司，必
待其人而後行；非聖哲神明，深知二帝三王精微之極致，不足以與此。此《尚書》
之所以無定法也。
《尚書》、《春秋》，皆聖人之典也。《尚書》無定法，而《春秋》有成例。
故《書》之支裔，折入《春秋》，而《書》無嗣音。有成例者易循，而無定法者
難繼，此人之所知也。然圓神方智，自有載籍以還，二者不偏廢也。不能究六藝
之深耳，未有不得其遺意者也。史氏繼《春秋》而有作，莫如馬、班，馬則近於
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