為司馬，州同亦有州司馬之稱。自兵部尚書以至州同，其官相懸絕矣。司馬公三
字，今人已不能辨為何官，況後世乎？以古成均稱今之國子監生，以古庠序稱今
之廩增附生。明經本與進士分科，而今為貢生通號，然恩、拔、副、歲、優、功、
廩、增、附、例十等，分別則不可知矣。通顯貴官，則諡率恭文懿敏；文人學子，
號多峰岩溪泉。諡則稱公，號則先生處士，或如上壽祝辭，或似薦亡告牒，其體
不知從何而來。項籍曰：「書足以記姓名。」今讀其書，見其事，而不知其人何
名，豈可為史家書事法歟？
又如雙名止稱一字，古人已久摘其非。如杜台柳稱卿，則語不完，而荀卿、
虞卿，皆可通用。安重榮稱榮，則語不完，而桓榮、寇榮，皆可通用。至去疾稱
疾，無忌稱忌，不害稱害，且與命名之意相反，豈尚得謂其人歟？婦女有名者稱
名，無名者稱姓。《左》、《史》以來，未有改者。今志家乃去姓而稱氏，甚至
稱為該氏，則於義為不通，而於文亦鄙塞也。今世為節烈婦女撰文，往往不稱姓
氏，而即以節婦烈女稱之，尤害理也。婦人守節，比於男子抒忠；使為逢、比諸
公撰傳，不稱逢、比之名，而稱忠臣雲雲，有是理乎？經生之為時藝，首用二語
破題。破題例不書名，先師則稱聖人，弟子則稱賢者，顏、曾、孟子則稱大賢；
蓋仿律賦發端，先虛後實，試帖之制度然爾。今用其法以稱節孝，真所謂習焉不
察者也。
柳子曰：「參之太史以著其潔。」未有不潔而可以言史文者。文如何而為潔，
選辭欲其純而不雜也。古人讀《易》如無《書》，不雜之謂也。同為經典，同為
正月之次；則聖人之業荒，而六經之文且不潔矣。今為節婦著傳，不敘節婦行事，
往往稱為矢志柏舟，文指不可得而解也。夫柏舟者，以柏木為舟耳。詩人‧以起
興，非柏舟遂為貞節之實事也。《關雎》可以興淑女，而雎鳩不可遂指為淑女；
《鹿鳴》可以興嘉賓，而鳴鹿豈可遂指為嘉賓？理甚曉然。奈何紀事之文，雜入
詩賦藻飾之綺語？夫子曰：「必也正名乎。」文字則名言之萃著也。「名不正則
言不順」，而事理於焉不可得而明。是以書有體裁，而文有法度，君子之不得已
也。荀徇俗而無傷於理，不害於事，雖非古人所有，自可援隨時變通之義，今亦
不盡執矣。
○記與戴東原論修志
乾隆三十八年癸巳夏，與戴東原相遇於寧波道署，馮君弼方官寧紹台兵備道
也。戴君經術淹貫，名久著於公卿間，而不解史學；聞餘言史事，輒盛氣淩之。
見餘《和州志例》，乃曰：「此於體例，則甚古雅，然修志不貴古雅。餘撰《汾