"小女孩說，-連魔鬼也不敢忤逆他們，-"伯紮裏斯興奮地叫道，"這句話出自柯漢的歌詞，那首歌名叫《哈裏甘》（H-A-R-R-I-G-A-N），如果用同樣的方法拼-馬瑞蒂-，那不就是-M-A-R-R-I——的開頭嗎？我們一直在找……"他飛快地翻到記錄居民號碼的白頁部分，"塞爾維亞拼法的Maric和匈牙利化的Marity都只有一個-r-，但是會不會老婦人多加了一個-r-，讓姓氏看起來像是愛爾蘭人呢？洛城沒有——伯特，把長灘那本給我，你去找波莫納和別的地方。"
勒皮多普特擠過茂爾克和伯紮裏斯，走進狹窄的廚房，從架子上拿起另外一冊號碼本。他翻到標有"Marriage-Martinez"的頁碼，從上往下一個個名字看過去。
"Marrity,L，找到了，"他說，"有兩個-r。"他翻回封面，"帕薩迪納。"
一番搜尋之下，洛城附近地區沒有其他叫"Marrity"的人了。
"我敢打賭那就是她，"茂爾克說，"我就知道事情發生在本地！"
勒皮多普特盯著手上的電話號碼本。"多年前……就該找到了。"他不勝悲哀地說。
"再正常不過了，"伯紮裏斯聳聳肩，"如果找的是-M-A-R-I-開頭的馬瑞蒂，就永遠也看不見那位有兩個-r-的。兩者之間隔著-馬奎斯-這個大姓，還有-馬略特。而你又不知道她會出現在後頭。"
"話雖如此，"勒皮多普特說，"但她一直在那裏，這麼多年了。"
"嘿，"伯紮裏斯說，"誰都只是凡人。"
勒皮多普特疲憊地點點頭："打電話讓-幫手-查一下有兩個-r-的麗莎·馬瑞蒂。洛城和夏斯塔山都要查。"說完後，他在面對薩姆的沙發上坐下，茂爾克向他走來，他揮手讓茂爾克離開。
1967年6月中旬，勒皮多普特返回了特拉維夫，他的手還綁在繃帶裏，所以一時沒法工作。他花了很多時間思考，從圖書館借來各種希伯來神秘主義典籍閱讀，他還和一位剛入門的攝影師朋友見面交談。
第11節
勒皮多普特認為是Shekinah——神之顯現——讓他有了無法第二次觸碰西牆的預感，但他太過愚蠢，竟敢試探這種預感，而代價是手指和手掌的一部分。他記得很清楚，在《出埃及記》中，神警告摩西，不准讓任何人接近西奈山："你要在山的四圍給百姓定界限，說，-你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界，凡摸這山的，必要治死他。不可用手摸它，必用石頭打死，或用箭射透，無論是人是牲畜，都不得活-"典出《聖經·舊約·出埃及記》19:12-13。譯文從和合本。
在勒皮多普特看來，這仿佛是說給原始人聽的提前警告，免得他們受到輻射侵害——律令中關於過分接近西奈山便會被殺死的部分尤其如此。因此，他把膠片徽章交給那位攝影師朋友，就是四營去西奈沙漠的南方荒原中執行任務，搜尋利非訂磐石前他拿到的徽章。勒皮多普特想通過它知道他有否受到過致命輻射。
攝影師在暗室破開膠片徽章，洗出裏頭的那張膠片，得到的結果既不是表示沒有受到輻射的未曝光，也不是表示受到過輻射的梯度霧狀條帶——攝影師洗出一張負片，黑色背景，白色線條，兩個同心圓之中是大衛王之星，空白處填滿了希伯來字詞，有四個單字圍繞在外圈。後來他知道，四角的單詞是伊甸園的四條河流的名稱——比遜、基訓、伯拉大和希底結伊甸園四河流（Pishon,Gihon,PrathandHiddekel），其中，希底結即底格裏斯河，伯拉大即幼發拉底河……大衛王之星內部的文字是："你的人生經歷極為神聖，與你同列者亦然。"兩個圓環之間則寫著包括亞當、夏娃、莉莉斯在內的多個名字，鑽石形狀的諸空間內的字詞片段均可重新組合為一個希伯來單詞，其意思是"無變化的"或"未經編輯的"。
勒皮多普特自己也很驚訝，因為他沒有把這個結果視為聖靈幹涉聖靈幹涉（divineintervention）：指神直接幹涉塵世而引起的奇跡。的證據；他發覺自己更願意相信底片插進ORNL徽章之前，那幅圖畫原本就在上頭。
攝影師大概向朋友提起了那張奇怪的"照片"，又或者是短暫加入四營的人都受到了監控，總之勒皮多普特在戰後收到調令，要他去特拉維夫郊外沙利夏特的軍事基地報到。到了基地，在一間只有他和六名白大褂技師的車庫裏，他接受了一連串的特別測驗——他們要他描述封在硬紙封套裏的照片，要他看背面說出撲克牌的花樣，要他加熱玻璃罩裏的咖啡杯裏的咖啡。那天結束的時候，他不知道照片是否描述得准確，撲克牌的花樣是否說得對，咖啡是否真的熱了起來。
接下來的幾個月內，他多次被叫去參加更多測驗，不過這些測驗就正常得多了——幾次徹底的身體檢查、神經反射測試，醫療人員還逼他遵守嚴格的飲食限制，防腐劑、烈酒和大部分肉類都不得下肚。
三個月之後，這套節目變得越來越像訓練計劃，而非測驗。要是他沒有因此獲得頗為可觀的報酬的話，勒皮多普特恐怕早就和他們說再見了——盡管他知道這是他所服的後備兵役的一部分。單詞pazam早就把事情說清楚了，這個詞既是服役期，也可以表示很長一段時間。還好那段時間他處於單身狀態。
訓練期間，他基本上待在一輛一直開著的——很可能是隨意駕駛的——拖車車廂裏，車廂沒有窗戶，另外還有五位和他年齡相仿的學員，和他一起坐在占據了整個車廂長度的台架前；21歲的勒皮多普特很快便學會用左手記下足堪閱讀的筆記，拖車再怎麼胡亂刹車或肆意轉彎也不怕。學生極少兩次遇到相同的教師，但勒皮多普特驚訝地發現，每名教師都是皮膚曬得黝黑、一臉精英模樣的男子，盡管他們總是西裝領帶打扮，但無論如何也掩蓋不住軍人氣質。
從他們研讀的課文來看，要是他們是佝背彎腰的老學究和衣冠不整的狂熱者可能更加合適，他們讀的都是古老希伯來神秘主義書籍的影印本。有些書有題目，比如《SepherYezirah》、《RazaRabba》SepherYezirah：現存最古老的猶太密教典籍，標題意思是《創造之書》或《創世之書》。RazaRabba：Merkabah神秘主義典籍。，但有些書只有類似於"大英博物館手稿784號"、"Ashesegnenxvii"或"萊比錫手稿40d"的裝訂抬頭。
在很多時候，希伯來文書寫的文本必須由學生親筆抄錄後才能出聲朗讀，每逢這些時候，學生要在事前齋戒24小時，抄錄時各個字母不能互相接觸；而講經時教師都要把聲音壓低得近乎耳語——盡管被外人聽見的機會並不存在。
典籍內容大體上是古代人眼中的自然史，充滿了有趣但荒誕不經的理論，例如芝諾旨在證明物理運動不可能存在的悖論；14世紀有一位卡巴拉教徒摩西·科爾多瓦摩西·科爾多瓦（MosesCordovero）：即Ramak（RabbiMosheCordovero的縮寫），1522-1570，是16世紀（原文疑有誤）最著名的猶太教神秘主義者之一。下文的PardesRimonim是他的第一部作品，標題原意為石榴果園（OrchardofPomegranates）。，在《PardesRimmonim》這部著作中，按照他的描述，連接神和十個發散體的擴能光束不正是激光嗎？而這些發散體（或稱sephirot）的序列，簡直就是大爆炸理論的雖風格化但也足夠明晰的圖解展示；另外，這些中世紀的神秘主義者似乎都非常清楚，物質是能量的一種集約化表現形式。
在年輕的勒皮多普特看來，教師們固然很看重這些內容，但態度上還是有所保留，似乎反而要讓文本中那些令人難以置信的內容顯得不那麼可信。
有一天，學生們分乘幾輛吉普，去往拉米以北沙漠中的廢墟遺跡，那些令人難以置信的內容忽然在眼前變得可信了起來——那天晚上在自己的房間裏，他拉好窗簾，遮蔽夜空的景象，不禁開始思考：假如當初命令沒有改變，四營在西奈沙漠利非訂磐石將會面對什麼任務。
那天的指導者是一位皮膚曬得極黑的灰發老人，雙眼顏色淡得仿佛水中的泡沫。他把學生帶進荒野，是要給他們展示所謂"萬古不變者之一"的存在物——更確切地說，巴比倫的風魔神帕祖祖帕祖祖（Pazuzu）：亞述和巴比倫神話系統中的重要角色，他是風魔神的王，漢比（Hanbi）神的兒子。他還是西南風的化身、暴風雨和幹旱的傳遞者……
進入荒漠深處，無法繼續開車前進之後，他們又費勁地攀爬了半個小時，中午時分，學生和教師終於站在了一片無遮無蔽、由被日曬風吹的石塊圍成的幾碼見方的圓環面前，頭頂是空曠的天空，年老的導師冥想良久，將右手放在一塊犬牙交錯的石頭表面上——尖嘯的旋風頓時緊緊地包裹住這幾個人，弄得他們眩暈不已，這無疑是一股有生命、有感覺的旋風。年輕的勒皮多普特從心底裏認為，實際上真正在旋轉的是整個世界，而魔神帕祖祖則靜止不動。與之相比，他遇到過的一切事物都算不上真正的靜止不動。
訓練經歷中沒有比這件事更具戲劇性的了，但更加讓人心煩意亂的卻依然存在——比方說，學生們接受星光體投射星光體投射（astralprojection）：又稱靈魂離體或出體經驗，在神秘學範疇內指靈魂離開生物肉體後在肉體外活動的行為及經驗。訓練的時候。那幾次，勒皮多普特的意識懸在半空中，俯視自己軟癱在沙發上的軀體，他總害怕意識會被旋轉不住的世界吸走，再也無法返回肉體之中。每一次，當仿佛爬進緊身睡袋一般返回肉體的時候，他總會產生強烈的解脫感，並且發誓再也不讓意識離開肉體了。
在卡車車廂裏他們總是要做午禱，如果課程拖得太久也要做晚禱，那些《詩篇》的段落在勒皮多普特看來，毫無例外地要麼懷著抱歉的意味，要麼帶著怨恨的語氣。
勒皮多普特意識到他一直注視著桌子對面格拉茨的遺體。他站起身，走到窗前，用前額隔著窗簾抵住玻璃，無能為力地聽著固定在窗框上的揚聲器小聲播放的音樂——U2樂隊的新歌，《我仍沒有找到我在尋找的》。
我也沒有找到，勒皮多普特想道。現在已經很接近了，但不知我是否能活著找到……那種技法，那種技術，必將是一場大突破，一個無名男孩於1935年在英國忽然現身，逗留的時間久到足夠在玻璃杯上留下不可能存在的指紋，自從伊薩·哈雷爾知道這件事情之後，他們就一直在尋找。
它開啟了科學探索的新方向。伊薩·哈雷爾的保密措施很嚴格，但或許不是每一個卷入其中的人都那麼守口如瓶。