為她編織潔白的羽衣……
尼瑪長大了，
神鷹帶尼瑪來到一棵托若樹下，
尼瑪左轉三圈，升到了天上，
尼瑪右轉三圈，回到了人間。
獵人們砍倒了托若樹，
自此，女神尼瑪
永遠留在了人間……
第三章 薩滿專家墨日根（11）
墨日根所長道，這首民歌，多年來一直在赫哲一帶流傳。薩滿帽上，為何都有一只神鷹（也有人說是布穀鳥）裝飾，其實就是為紀念這位尼瑪女神。據說，尼瑪女神十七八歲時，就成為渤海國的國師，後來，出使遼國，和遼太祖耶律阿保機一度產生過戀情……耶律阿保機為了擴大地盤，帶兵攻打渤海國，尼瑪勸阻不住，只好作法，她在兩軍陣前刮了一場颶風，把兩軍吹開，但刮起的巨大沙塵暴，也把她自己埋進了塵土中……按照薩滿傳說，薩滿死後埋在土裏，就不能托生，靈魂會一直寄托在屍體裏。因此，薩滿死後，並不往土裏埋，草原上的薩滿習慣藏在山巔，用石頭埋起來，石頭有縫隙，薩滿可以托生，另外，在山巔上放上石頭包，也能為行旅引路，也能保護山下的牧區的安危……因此，經過的路人也好，牧人也罷，走到這樣的薩滿墓前，都要放上一塊石頭，表示祭奠。在草原，這樣的薩滿墓叫翁袞，也就是歌中所唱的敖包。後來，喇嘛教在草原興起，一些貴族喇嘛讓人去* 平，但存在於牧民心中的翁袞是平不掉的，一段時間後，又會長起來，貴族喇嘛沒有辦法，最後只好采用偷梁換柱的辦法，在翁袞上架起喇嘛的經幡，偷換了概念，使薩滿墓成為了佛教聖地；生活在叢林中的薩滿，采用樹葬，在幾棵樹上搭起祭台，死去的薩滿經包裹後，被架到祭台上，任憑風吹雨淋，以便早日轉世。
這兩種葬法有一個共同之點，就是薩滿並不厚葬，有一首流傳於滿族的薩滿祭詞是這樣寫的：
我死後——長眠不醒時，
薩滿靈魂骨骼不得埋葬，
身下鋪滿鹿骨魚血豬牙，
身上蓋滿神鈴珠飾，
頭上枕著魚皮神鼓，
腳下墊著腰鈴蝟皮。
讓晨光、天風、夜星照腐我的軀體，
我的骨骼自會落在大地上……
時過百年，山河變遷，
這片土地上必生新人，
那就我重返人寰……
第三章 薩滿專家墨日根（12）
這就是薩滿精神，但這精神也為我們考古的留下遺憾，* 我們很難尋找到有價值的薩滿信息，使我們在薩滿的研究上，只能走田野調查的路子，而真正有史料價值的東西很少。尼瑪離世時，正和耶律阿保機熱戀，耶律阿保機當時重權在握，遼國貴族此時又大興厚葬之風，耶律阿保機是不會把自己心愛的女人，埋在石頭中，或架到樹上，一定是采用了遼國貴族厚葬的方式。但因為尼瑪當時在渤海和契丹影響巨大，怕後人盜墓，這才偽造出「天風說」，以此迷惑那些盜墓者。另外，薩滿們還有一個傳說，尼瑪女神沒有轉世，在她的身邊匯聚著薩滿精神，因此，誰要找到尼瑪墓，就可以和尼瑪交流，得到尼瑪的真氣和法力，成為最有道行的薩滿。
多年前，我一直在想，只要找到尼瑪墓，進行挖掘，一是可以釋放尼瑪的靈魂，使她重新轉世，另外，尼瑪作為渤海國師，又和耶律阿保機有過一段戀情，她身邊除了有價值的薩滿符號外，更會凝集有關渤海國和契丹的一些歷史遺物，也就是說，如果能找到尼瑪神墓，把它開啟出來，這無論在東北亞考古史上，還是在薩滿研究史上，都會帶來耳目一新的震撼。
說完，墨日根所長把一杯酒一口喝幹。他走進屋中，取出我二爺的天書，墨日根所長指著最後一幅圖道，你二爺已經找到了尼瑪女神墓，他在這裏用滿語標住了「吐爾基」幾個字，這個「吐爾基」不知道是山名河名還是地名，但是，尼瑪墓一定是埋在一個叫「吐爾基」的地方，除了「吐爾基」這個名字外，你二爺更是清晰地勾畫了尼瑪女神墓的大體位置，雖然沒有標注經緯度，但附近的一些特征還是清晰地畫了出來。你們看，這後面有一座長長的石頭山，山的前面有一個小村莊，村莊前有座尼瑪女神廟，而在尼瑪女神廟不遠處，這座渾圓的土山就是尼瑪神墓，站在墓頂人面鷹身的尼瑪已經把一切都告訴了人們。
孟溪看著圖，伸手指著村莊西面一片空白地帶道，這裏還有一處湖泊。
我說孟溪你別瞎說，那是一片空白地帶，哪有湖泊？
孟溪道，就是有湖泊嗎，我做夢來過這裏幾次。
第三章 薩滿專家墨日根（13）
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