白袍青年猛驚，右手急揮。一道霞光夾雜勁風呼嘯射向白無常鬼當胸。
白無常鬼不偏不移，不朵不閃。待到霞光逼胸之際，右手急揮，驅鬼鞭連連揮舞。刹時，一圈圈弧形白暈攜同勁氣如翻騰的聚浪，一浪高過一浪，洶湧澎湃湧向白袍青年。
白袍青年霞光被白無常鬼豪芒所擊，更急更猛地如數反彈回來。
白袍青年大驚。連忙避閃。但由於適才努力發功，又對白無常鬼心存畏懼，且白暈擊出十來丈遠。
白袍青年連忙傾身後退，連連飛旋，以卸白無常鬼的真氣勁勢。猛然撞到一塊磐石，心中暗忖：「此無常鬼如此法力高超，若再與他強鬥，我必將殞命於此了。」心念轉動間，猛提一口真氣，向渾然天際急馳而去。
白無常鬼猛見的白袍青年沖天飛去，忙叫聲不好。身影飄動，鬼魅般掠入長空。
白袍青年掠身急馳，眼前的光突耀，身體便如撞到一股無形的氣牆上般，竟被反彈回地面。
白無常鬼急馳而至，去勢急速，一時難以收斂身形。急急與白袍青年相撞。
白無常鬼亦有千年修行，體內法力早已通明靈化。他與黑無常鬼在冥界合稱黑白無常，於冥界內堪為兩大神君。此時與白袍青年相撞，體內法力自然而然到揮發而出。
但見兩人相撞，「砰」的一聲，白無常鬼周身白芒映耀。
白袍青年悶哼一聲，急急墜入千丈崖內。
白無常鬼歡叫一聲，體盈白芒，轉身急追而下。
「君兄，且慢！」一個與白無常鬼體貌相仿，身著黑衫，手持黑膘鬃驅鬼法鞭的長舌魁梧大鬼徐徐飄落，卻不是那黑無常鬼是誰。
「為何不追？」白無常鬼急忙收住下落之勢。
「此狐精道行頗深，遁行之術亦自是不差。你我且不可為追尋他而疏忽所職，被人乘隙而入。」黑無常鬼急急叫道。
「對對對。君兄言之有理，且不可上得此等調虎離山之計。」白無常鬼恍然大悟叫道。
柳宗元中曾說，世界是由元氣構成的，萬物的變化是元氣與自身陰陽二氣相互作用的結果。
荀況曰：「天地合而萬物生，陰陽接而變化起。」也正是言明人間萬物原本皆是由元氣變化所致。王夫之曰：「氣者，理之依也。」極言一切事理皆由氣而存，由氣而為。而此氣又有陰陽兩氣之氣。世間之所以有千種萬物，正是由於此二氣互合程度不同而已。
因而有道，所謂仙人者，只因本身陽罡浩然正氣甚重。而又收納白川之元氣，聚斂日月之精華，千年修煉以達物己兩協，天人合一之境。但基礎於熟習於乘天地之氣，而禦陰、陽、風、雨、日、月之變。
因此，人間所謂的種種仙氣。其實也便是這一股無形態，而又變化多端的浩然罡氣。
山之修道者與修佛之眾，多是勤加練氣而達禦六運之能，以求天人合一之崇高之境。但那陽氣及日月之精極難斂聚修煉。煉之中需達以數千年甚至更久。天也無期，人卻有期。因而少有人能持之修煉而成仙道真人。非是天命注定之人，生之時一攜浩然之氣，如多加勤煉以彌不足，自可東升超世。
而與陽氣相對，鬼魄則多是由陰氣凝聚而成。鬼魄如若長年修煉，斂以萬物之陰寒氣，且熟於六運幻化，亦可如神仙般變化多端，法力超群。而跪魄卻極難聚斂陽氣而成仙，因陰陽相克。鬼魄若無一定的法基，貿然聚以罡氣，則會魂失魄散，灰飛湮滅，永世不得超生。但八仙之一的含香子，也曾為冥界冤魂，卻是天理注定終是羽化而登仙。但也經歷了五雷轟頂等諸般磨難。
山間不少妖魔鬼怪多半都是習修陰氣。只因陰氣要比陽氣容易聚集揮發。且修煉時日短暫，相對陽氣而言則有事半功倍之效。
但陰氣往往易侵入心肺，煉入魔道。變得異樣凶殘詭異，陰狠毒辣。
饒是如此，仍有不少修道修佛之人為求捷徑而修煉陰氣。如東邪魔教，冥嶺幽穀，天山魔道派，冰毒蟬門，冷月教等。多是些為禍人間的教派。
人則是陰陽周和之物，陰陽和調，有若不和調者，則易為疾患身體。此一說為內氣亦稱為真氣。中曰：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」同篇又曰：「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地。」便道內氣對人體的重要性。於人致病者除了內氣外，還有外氣。四季氣候變化中的風寒暑（熱）濕燥火六種表現，簡稱六氣。六氣若致病則謂「六氣淫盛」，簡稱「六淫」。而通常傳染性病皆統稱為「毒氣」亦是人致病之重因。
對於人而言真氣亦可分為「先天之氣」和「後天之氣」。「先天之氣」又分為精氣和元氣兩種。精氣是指人在有生之初的一點精氣，是胎兒孕育的基礎，故而來自於父母。元氣則為人體維持組織器官生理功能的基本物質與活動能力。元氣在胚胎時期已然形成，藏於腎中，與命門有密切聯系。營衛生會篇曰：「人受氣於穀，穀入於腎，以傳於肺，五髒六腑，皆以受氣。其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。」此言清者為營，即人體發血管中之血，亦稱動脈血。以其初經肺中之新空氣濾過，經心房之排動而出，故澄徹鮮紅也。濁者為衛，即人體回血管中之血，亦稱靜脈血。當其尚未回入肺髒之前，濁質多存於血中，故其脈管亦青黯而不鮮明也。營在脈中，即發血管均在人體血脈之裏層。衛在脈外，即回血管均在人體血脈之外層。此說明了營、衛和循環系統的關系。「後天之氣」亦可分為兩種，即天氣和地氣。天氣指我們所呼吸的天空之氣；地氣則指水穀之氣。因孤類生於地，故稱地氣。實則包含一切飲食營養物質經髒腑消化，吸收來維持生命活動的精微之氣。天氣與地氣並而充身，人體的生命活動才能得以進行。決氣篇曰：「中焦受氣取汁，變化而赤是為血。」邪客篇曰：「營氣者，沁其津液，注至於脈，化以為血，以營回來，內注五髒六腑。」則是說血得來源是中焦吸收了飲食的精微，通過氣化作用成為營氣，營氣所分泌之津液於脈中，內注五髒六腑，外養四肢百骸，全身無不受其營養。痹論篇曰：「衛者水穀之悍氣也。其氣剽疾滑利，不能入於脈也。穀循皮膚之中，分肉之間，薰於肓膜，散於胸腹。」陰陽應象大論篇曰：「天氣通於肺，地氣通於嗌。」則就是說人身氣之來源，一是天空之氣，從呼吸入肺；一是水穀之氣，從飲食而入於嗌。由此而言，人身體的氣，即水穀之氣與天空之氣合並而成。而此氣則單指為後天之氣。
正因為人體「先天之氣」「後天之氣」陰陽之氣互相和調。才保百病難侵，壽蔽天地。但人一旦死去，陽氣則易消於宇內，陰氣則獨留或為軀殼，亦為佛家所謂『皮囊『。倘若陰氣相聚虛幻成形，隨風飄蕩，卻是不能傷人。但卻有不少陰鬼，懂得收納之法，陰氣久而聚集，或是生前集善甚多，死後有可陰陽和調者，亦會千變萬化。而倘若人死後，陽氣散失，而陰氣久聚不散，若埋屍於陰濕之地，久之受寒濕蠹蟲所侵，體內則生氣。此謂之為「屍氣」。如果死時受冤含怒而致死時口含一口外氣，埋之久已；或是身體受入某些物質則會導致其詐屍，亦稱為「屍變」。因此屍體內多含陳年「屍毒」，是故端地難以對付。