十 百步禪林
「百步禪林是什麼地方？我沒聽說過！」鄭楚生嚷嚷道。
陶子業說：「佛教傳入中國後，有『六百立教』之說。這『六百』分別是『百丈清規』、『百卷宗書』、『百戒舍生』、『持身百律』、『百藝護法』、和我說的『百步禪林』。這『六百』構成了中國佛教的思想信仰、價值觀、宗教體制結構等方面的理論基礎，也可以說是中國佛教的最初思想大綱和理論雛形。」
我說：「這『六百』我可只聽說過『百丈清規』，另外『五百』是怎麼回事？」
「百丈清規」，是中國禪宗六祖慧能的三世徒百丈懷海制定的清規（世稱古清規）。
在禪宗形成初期，尚無現在的各種制度、儀式，諸寺也無固定收入，眾僧日需用度、起居炊食，皆按佛教發源地印度的慣例，以乞討為主。
百丈懷海感此非真修行，故制定該「清規」。「百丈清規」分上、下兩卷，計有九章。卷上有祝厘章第一、報恩章第二、報本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有兩序章第六、大眾章第七、節臘章第八、法器章第九。
「清規」之中設有法堂、僧堂、方丈等等級制度，又設立東序、寮元、堂主、化主等各種職務，使諸僧充任。還對寺院經濟制度方面作出了規定：僧眾應飲食隨宜，務於勤儉，全體僧人均須參加勞動，「上下均力」，「一日不作，一日不食」。
「百丈清規」是中國禪宗寺院的組織規程和寺眾日常行事的章則，也可說是中國禪林自行始創的僧制。
陶子業說：「那我簡單說一下吧。『百丈清規』既然你知道的，就不多說了。『百卷宗書』嘛，是由《百喻經》而來（全名《百句譬喻經》，由古印度僧人伽斯那所著，南朝齊代為求那毗地所譯，共二卷。其內容是通過近百個故事宣傳佛教的宗教說思想，故號稱『百喻』，不過實際上只有九十八個故事。），《百喻經》名字叫做『經』，但實際上只是本佛教題材的文學作品，南嶽大慧大師（六祖慧能之徒，諱懷讓，有南嶽懷讓之稱）將其每個故事都闡述出一條佛理，並上升到佛法思想的高度，為禪宗所推崇，成為了一部重要的佛教思想著作，後世奉為圭臬，稱之為『百卷宗書』。「百戒舍生」嘛，……。」見我們幾個有點不耐煩的樣子，陶子業便道：「就簡單點說吧，就是一百種舍生為人的方式和教義。而『持身百律』是指一百條自我修行的標准和宗旨；再說『百藝護法』，『百藝』是佛教中各類技能的統稱，有拳術、器杖技擊、講藝、史學，還有釋學和推演術，這兩種其實就是類似於現在的哲學和邏輯學。『百藝』中包含的門類其實遠超過百種，是『六百』中含概範圍最廣的。」
我暗自訝於陶子業的博聞，問道：「那麼『百步禪林』呢？」
陶子業一下子講了一大通話，掏出一個保溫水瓶咕嘟咕嘟喝了一大口。那瓶蓋一開，我就聞著一股異香，沁人心脾，不知是什麼好東西。陶子業收起水瓶，說道：「當年達摩從印度來到廣州，後受梁武帝所邀到南京開壇說法，但雙方卻未能建立起預期的親密關系。於是達摩又北上來到少林寺，在少室山的最初九年，達摩都是在寺後五紮峰的石洞內面壁修行……。」
「這些我們都知道，達摩面壁九年，在洞壁上留了影形。後來他成了繼跋陀之後的少林第二代方丈，他的修行方法被稱為禪宗，少林從此也就成了禪宗祖庭。這些跟你說的『百步禪林』有什麼關系？」我說道。
陶子業說：「是這樣子的，當時達摩因為每天坐禪時間太長，四肢麻木，全身酸痛，所以要常出洞活動。」
「他因此創了套『羅漢十八手』，也就是『形意拳』，對吧？」鄭楚生說。
陶子業道：「那是後話了。達摩發現了一片竹林，極為幽靜，於是每天都在這片竹林走步，以疏活筋脈。時間久了，達摩用步子量出竹林約深百步，故稱『百步禪林』。」
我有些不明白，「這和這裏的鐵龜吃鐵竹有什麼關系？」
陶子業說：「達摩的『百步禪林』中，全都是羅漢竹，而這裏鑄的也全是羅漢竹。你們看，竹節上細下粗，根部幾節異腫，就是羅漢竹。我想，這地宮主人這樣做，是為了表示自己反佛，逆天行事。」
夏文海說：「羅漢竹又名『人面竹』，修建者這樣做，其意如同吃人。」
「吃人？」我聽了不覺陷入沉思，慢慢說道：「如果這座龍虎山、這座地宮真的是日後梁山的發源地的話，那麼這裏的『吃人』就有跡可尋了。你們想想，《水滸傳》之中確實滿是吃人的段落描寫，如李逵吃李鬼、宋江等人吃黃文炳等等。施耐庵這樣描寫應該是有兩層意思：一是代表書中人物的仇之深，恨之切。我與你有仇，不僅要殺你，更要吃你。意思就是我不把你當人看，把你當成可以供我食用的低級生物。也就是說，通過吃掉你，實現從人格上對你的徹底摧毀，從而完成對你最徹底的複仇。二是通過吃人，我自己也不把自己再當成人來看待。因為書中的人物是強盜，一旦吃了人，也就等於把自己從『人』的概念中剝離出去，那麼有關人的一切法律和道德約束都不會再對我產生任何心理障礙。所以，梁山好漢的吃人，絕不是因為人肉美味，而是因為他們要反社會，反倫理。」
陶子業說：「精彩精彩！想不到盧哥你還有這樣的見地。」
我白了他一眼，心裏暗道，哼！想不到的多著呢。初中時代，《水滸傳》是我每晚睡前的必讀。大學時，我的論文《梁山裏的血酬定律》還上過校刊頭版呢。
鄭楚生說：「陶大少，你快說吧，有沒有出去的道兒？」
陶子業往四周一看，「當然有。既然是『百步禪林』嘛，當然不會超過百步，所以百步之內，必有出處。」
我用手電掃了一圈，除了鐵像就是鐵竹，還有地上的坑坑窪窪，哪有什麼出路？我便道：「陶子業，要是真有出路，你就快點兒找吧。」
陶子業便拿著手電挨個去檢查鐵像，我們幾個一看，也都散開去查找珠絲馬跡。
只一會兒工夫，我就發現這石洞內不可能暗藏有石門暗道之類的機關，因為這石洞的所有石壁都不是打鑿出的。也就是說，這是一個天然石洞，修建地宮的人只不過是給這石洞一了個門而已，而現在進來石門時的「電梯」已經停運，我們又找不到開關，該如何是好？
我心存僥幸，又回到半開石門前尋覓。可裏外足看了三遍，就是沒有絲毫發現。我有點喪氣，不過好在有了上次皇母山的經歷，心裏也並不十分慌張。
我走回到九尾鐵龜前，想坐下歇歇，可卻又一眼瞥見了地上形狀大小不一的那些凹坑和凸起。
我心裏一動，這些凹坑和凸起物有的四方有的正圓，還有的雕成了花形，費這麼大工夫，不可能沒任何理由的吧？想著我便走到這些凹坑邊上，看了一會兒，似乎排列上也並沒有什麼明顯的規律。我又不死心，還是仔細查看。慢慢地，我發覺這些凹坑似乎是在一圈圈的兜圈子。雖然乍一看雜亂無章，但如果留心觀察的話，還是的跡可循的。比如說你先選定一個菱形的凹坑，然後任意選一個方向，那麼你會發現接下來凹坑形狀的順序肯定是菱形、正方形、六邊形、凸起的圓形和蓮花形。之後則又是菱形，不管向哪個方向都是一樣。
難道這裏隱藏著什麼暗示不成？可是這些形狀有凹有凸，有方有圓，尤其是那蓮花形的，連花瓣都掉的惟妙惟肖，它們都代表了什麼意思呢？真是難以猜度。