清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為鳳引龍：一只高高在上的大鳳，淩空展翅，穿雲俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄杆上。而在月台的抱喜石上，幹脆就鳳在上，龍在下了。這些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是瞻，實在是一副可憐相！
慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上並不多見。一般情況下，都是龍為主鳳為從，龍第一位，鳳第二位；同時出現的時候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映著中國男權社會的現實。
定陵出土的萬曆皇帝金冠，是用很細的金絲編織而成的，上飾造型生動的二龍戲珠，堪稱龍冠。而皇後戴的鳳冠有三頂，一頂是三龍三鳳冠，一頂是九龍九鳳冠，一頂是六龍三鳳冠。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。
龍鳳是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好願望，帝王、帝後自然不能全部壟斷。
龍與鳳配合、對應的情形，廣泛地流行於民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是yin陽合諧，婚戀美滿，求吉祈福。
居住在東北的朝鮮族，有龍鳳匹配的傳說：龍子先化作蛇郎再化作英俊小夥兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一只火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。
běi精孔廟內出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳為主，配以松、鶴、麒麟，構成一個大大的壽字，取名龍鳳呈祥。
在孔聖人的家鄉山東曲阜，隨著尼山朱砂石的發現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意望子成龍；是女孩就選鳳，寓意望女成鳳。或小夥子選鳳送姑娘，姑娘選龍送小夥，寓意龍鳳良緣，幸福綿長。
如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以龍鳳胎相稱了。
表現在語言上，有龍飛鳳舞、龍章鳳姿、龍盤鳳逸、龍眉鳳目、龍肝鳳髓和龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞、龍識珠，鳳識寶，牛馬只會識稻草，等等。
龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是：西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久。
喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝紅巾軍農民起義迎立韓林兒為帝，建元龍鳳時鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文龍鳳通寶四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。
有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質或是為慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已發現的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案，背面有雙鳳圖案。
龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年首次發行的高純度金質紀念章，一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。
雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠制造，1984年發行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲，背面圖案為飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。龍和鳳還相依相伴地飛出國門。
可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿；華夏兒女的腳步走到那裏，那裏就有龍鳳呈祥。
這些龍鳳圖案，雖以各個國家文化的不同而有所變異，但其基本形態都來源於、取材於華夏龍鳳；其寓意也和中國本土龍鳳相一致：yin陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。漢代流行一種龍，叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特征了。清代還出現了鳳尾龍，曲折彎轉的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。
鳳的翅膀和花尾，出現在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長著龍角，甩著龍尾。講鳳時，說鳳身具龍文。鳳身上當然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裏竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。
龍和鳳的互相吸取，反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣(所謂男人的一半是女人)，龍和鳳也是你中有我，我中有你。
龍有種種神性，這些神性要用一個字來概括的話，就是力，力量的力力度的力。
鳳也有種種神性，這些神性也可以歸結成一個字：美，美好的美，美麗的美。
龍是力量的象征，鳳是美麗的象征。龍和鳳的結合，是力和美的結合；龍和鳳的對應，是力和美的對應。
沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是淒清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為龍的力提供了目標，增添著特別迷人的風情。（龐進）
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物，是古代先民思維能力和審美意識的結晶。經過七八千年的演進，龍在傳統文化符號中已居於首要位置，成為中華民族的圖章、徽記和象征。龍文化的形成過程，與中華民族的多元融合的過程同一。在中國古代的神話傳說中，龍或作為開天劈地的創生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統一戰爭的勝利；或協助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。因此，所有的炎黃子孫、華夏兒女，都領受過龍的福祉，都可謂龍的傳人。作為中華民族大融合的參與者和見證物，中國龍的精神也就是團結凝聚的精神；同時，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類的精神；進入現代社會後，龍逐漸由神物演變為吉祥物，作為吉祥物，龍有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮發開拓的精神。中華大地是龍的故鄉、龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會生活的各個方面。不管是工藝美術、建築名勝、歌舞影視，還是歲時節令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤旋、騰躍、奮飛等多種形式，占據著醒目的位置，體現著不可或缺的文化蘊涵。人們讀龍書，演龍戲，唱龍歌，跳龍舞，栽龍樹，養龍花，吃龍菜，喝龍茶，以龍為名；說龍，寫龍，畫龍，雕龍，舞龍，賞龍，立志成龍。處處有龍，時時見龍，那裏有華人，那裏就有龍。作為影響深遠的文化現象，龍是引人注目的，其重要位置是顯而易見的。公元2000年，也就是世紀之交，正好是中華民族的「千禧龍年」。巨龍看飛，龍兆祥瑞，屆時，必將會有一個研究、弘揚、介紹龍文化的熱潮在中國大地出現。
龍起源之眾說紛紜和世界上許多文化現象都伴隨著許多謎團，因而也就有許多種不同的文化闡釋一樣，中國龍就是結構、交融在宏大精深的中華文化中的一個大謎。其奇譎怪異的形態，多維善變的神性，深邃豐富的蘊涵，從古到今，一再地吸引著海內外眾多學者關注的目光。
不錯，龍常常被作為我們這個民族的象征物，出現在人們目力所及的地方，建築物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲裏演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百座名勝：時時處處都能見到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。
龍的狀貌也接近於完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬齒列列，獠牙赫赫；蛇軀宛轉著悠長，魚尾搖擺著活潑；須髯飄飄帶風，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……
如此這般的形態，你在生物界裏是找不到一個活生生的完整的對應物的，只能分別在一些動物身上找到「零部件」。既然大自然裏沒有，就只好以「神物」稱之了，那麼，這種神物是怎麼產生的呢？它的本質是什麼呢？
從本世紀初到現在，面世的有關龍的起源和本質的論著、論文已超過百餘種，觀點五花八門，莫衷一是。這裏我們不妨作一簡要的介紹——神異動物說這是以為代表的最普遍的一種觀點。前者說「龍是古代傳說中的一種善變化能興**利萬物的神異動物，為鱗蟲之長」；後者說「龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物」。相近的說法還有：「龍是具有很多神性、很神秘的動物神」，「是中國古人幻想出來的動物，」（朱天順）「龍是出現於中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物，」（劉志雄、楊靜榮）
「神異動物」是以「動物神異」為基礎的，前者來源於後者，那麼，是哪些動物通過「神異」而變成「龍」了呢？這一點，沒有講清楚，學者們的探討則多種多樣。爬行動物——
衛聚賢說「龍即鱷魚」；王明達說「龍形象的基調是鱷」；祁慶福認為龍「其實就是鱷魚的最早稱呼」；王大有認為「中國最原始的龍是灣鱷、揚子鱷」；唐蘭說龍「像蜥蜴戴角的形狀」；何新說龍「是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名」。徐乃湘、崔岩峋認為「龍是以蛇為基礎的」；李埏說「龍是蛇變成的」，是古人「以蛇為藍本，依照蛇的形狀和特征，再附加某些想象而塑造出來的」；劉敦願認為「最早的龍就是有腳蛇，以角表示其神異性」；何星亮提出「龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇」，因此可以說「龍的原形為蟒蛇」。哺ru動物——
劉城淮說「在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主幹部分和基本形態，那便是馬類」；他進而指出「充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬」，李埏認為「龍的首角是古人摹擬牛頭而塑造出來的」：」我們現在還常說『牛鬼蛇神』，看來，龍就是二者的結合」。孫守道等提出「龍首源於豬首」。物候參照動物——