女俠黃蓉於襄陽為元兵破城之前聘高手匠人，將楊過贈給其女郭襄的玄鐵重劍熔了，加以西方精金，鑄成此刀和倚天劍。並在此刀中藏有武籍。因而自此江湖盛傳「武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒？」的口號為覬覦「武林至尊」的的寶座，許多江湖豪客為奪此刀喪命，後來落於謝遜之手，攜往冰火島。二十來年之後，周芷若用計盜得此刀，以刀劍互斫獲兵書與武籍。然後書偶落明教教主張無忌之手，刀也經明教銳金旗掌旗使鍛接複原，歸於張無忌，他率明教群雄及武林各派實踐了先人遺願。（見金庸）
琥珀神劍
海內第一奇人屠龍仙子所制的奇異兵器，臉身赤紅，並發出紅色劍芒，由於劍鞘中襯有一層貓皮，與琥珀磨擦而生電，再以內力將「電」保留在劍身上不使發散，與人交戰時對手勢必觸電，無法把持自身的兵器，從而克敵制勝。此劍屠龍仙子傳給愛徒毛文琪，所向披靡，但仇恕無意間以竹劍對陣，電力受阻，遂擊敗毛文琪。（見古龍）查琥珀為非金屬物質，磨擦雖可生電，但性極脆無法單獨制劍，亦未聞能將之與鋼鐵合金。
越王八劍
相傳越王占勾踐以白馬白牛祀昆吾之神，從昆吾山（今河南濮陽西南）采精金鑄冶八劍，即掩日、斷水、轉魄、懸翦、驚鯢、滅魂、卻邪、真剛八大名劍。兩千年後，滅魂神劍流傳於武林新秀方邪真手。在洛陽相思林畔相思亭，方邪真挾魂劍之威一招擊敗邪派高手蔡旋鐘，傳為武林佳話。
據晉王嘉記載：八大寶劍，威不可擋，鬼神共忌。「掩日」一出，指日則光盡暗；「斷水」一出，以之劃水，水分而不合；「轉魄」一出，以之指月，蟾兔為之倒轉；「懸翦」一出，飛鳥遊蟲，自觸其刃，如斬截也；至於「驚鯢」神劍，以之泛海，鯨鯢為之深入；「滅魂」，則為神兵挾之夜行，不逢魑魅；「卻邪」更有辟煞功效，妖魔見之則伏；「真剛」寶劍，切玉斷金，如削土木。（見溫瑞安著）
散花神針
yin山派掌門人殷如玉根據五殃針改制的一種暗器。殷如玉嫌五殃針要靠筒裝發射，攜帶不便，名字也不稚。於是別出心裁棄置針筒，改用本身真氣發針，無聲無息，和玄冰yin氣一樣可以傷敵於無形。並另外起名叫散花神針。散花神針不如五殃針歹毒，所以散花仙子段如玉教徒時，只授散花神針。（見東方玉）
黑血神針
魔教創制的一種劇毒暗器。施放時一叢黑針如雨般撒出，中者必死。正教中人聞之驚心。魔教長老曲洋為救劉正風，曾發出並未喂毒的黑血神針退敵。（見金庸）
寒星劍
相傳為唐代豪俠所鑄寶劍。它青光閃閃，寒氣逼人，形狀古樸，長約二尺半左右，劍柄雕有一條青色的龍，劍芒神縮，忽高忽低，震顫不停。此全光芒銳利，殺孽過重，故持此劍者應慎用，多造殺孽必遭天譴。（見陳青雲）
寒螭劍
厲神君的寶劍，以萬年寒鐵鑄成，寬才兩指，十分柔軟，卻可男斬釘截鐵。劍鞘的裏層是綠鯊皮，外層用天蠶絲織成，不畏刀劍水火。此劍不用時，可以當腰帶束在腰間；用時只須輕輕一按，劍就可以出鞘。厲神君把它送給了楚玉祥。（見東方玉）
溫柔刀
昔年兵器大師郡空子制造的著名兵器，被應無手以一本殘缺劍譜換去，又傳給弟子狄於麟。據說溫柔刀用冶煉利劍「靈空」的餘鐵煉就，其薄如紙，人被此刀殺後外面不見傷口，心內出血而亡。由於此刀殺人時溫柔而充滿了浪漫，如同情人的懷抱，故名。有四句話形容它：「有影無蹤，有形無質，其快如電，柔如發絲。」（見古龍）
緬鐵拂塵
苗疆天毒子公羊鋒使用的類似盾牌的兵器。這柄拂塵乃用緬鐵蛟筋合制而成，不僅普通刀劍無法砍得動它分毫，而且還是專門纏拂刀劍的兵器。拂塵上的柔絲浸有劇毒，只要被它掃中手腕，即使只是一絲一縷毒民會循臂而上，使人周身麻痹，失去抵抗力。(見東方玉)
漫談修道
怎樣修道？先必須深通造化、把握yin陽。說：「一yin一陽之謂道」。說：「yin陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」呂祖說：「玄篇種種說yin陽，二字名為萬法王。」紫陽翁說：「草木yin陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。」把握yin陽，是道家修持總訣，yin陽合一而成太極，即是還虛，由太極再返於無極，即是合道。日還月返，皆是逆行，所以後人評述三豐翁曰：「順則凡，逆則仙。一句話兒超了千千萬。」這就是道家對於人體生命工程的理論和觀點。
我過去把道家具體修持分為本身yin陽、同類yin陽、虛空yin陽等三種，但這三種是又分又合，互相影響，總而言之，不出修性修命之兩途。大抵南派以修命為先，特重同類yin陽；然豈能脫離本身而取驗。北派以修性為先，首重本身之yin陽，以上接虛空中之同類yin陽與虛空yin陽。
要知道家之所謂yin陽，乃是真yin真陽。就本身yin陽而言，神為yin，氣為陽，此中有先後之別；就同類yin陽而言，則坎中之陽為真陽，離中之yin為真yin，皆是身外靈父聖母之作用；就虛空yin陽而言，則是太極中之元yin元陽也。
修證的把握yin陽，即是修性修命或性命雙修。然此中層次高低，大不相同。所以一則曰「神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。」一則曰「是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。」蓋神氣屬本身之修為，而水鄉鉛則賴靈父聖母之運用也。
「命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做。不識真種是還丹，水火空鐺虛煮沸。」此乃先哲推尊人元功法而言。然「性由自悟，命假師傳。」則是千真萬確的。人元金丹，確是修命最簡易、最迅速之法，猶如乘飛機以赴běi 精，自己毫不費力；但制造飛機，豈是易事！平整機場，必賴多人。三豐翁言：「必須福德勝三倍天子，智慧過七輩狀元，方可為之。」正指此事。凡命功由低至高，一步接一步，非依程序進行不可；性功亦有多級，由後至先，全憑心意做功夫，則以當機為高耳。
人元金丹，實際是以術延命之最高的簡易迅速法門，終是修道之功法內容。陳攖寧先生為了突出延命術，稱之為「仙學」，以與修道相區分，未免欠妥！從人元金丹而論，它是身外yin陽，除此一切修為連兩家yin陽在內，皆不離本身yin陽之運用。並且在修持過程中，道家首先都是以強調色身為主，以後層次漸高，才逐漸向修性過渡。因性之與命，始終互為影響，故曰「性之與命雖二是一。」
我們不能不承認，人元金丹有它特殊的功驗，遠非其他功法之所能及；但需知人元之學，不離三家，絕不是俗傳的兩家之學。兩家之學只是變相的房中術，我過去己再語及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以為是唯一之法，除了斯法，皆不足學，則是孤陋寡聞，自以為是，「敢將蛙井渺蒼冥」，此乃不識大道之本體，可笑亦可憫，乃是莫大之錯誤矣，須要特別注意！因為人體生命內涵，不外性命，修命固能移性，而修性亦能立命，所以佛法密宗指出「心氣不二」，實質就是心物不二，物質可以變精神，精神亦能變物質。目前已有指出，八識中的第六識（意識）是有能量的。筆者過去接觸道佛兩家諸大善知識，也無不強調轉識成智要在六識上狠下功夫，所以張紫陽作雖全書皆論說yin陽，後來亦不得不另寫外篇專闡禪法。
道以形神俱妙為貴，猶佛教密宗以即生即身成就為最高。道家化形之學，有煉天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，總之是神妙以後之事，過去丹書記述簡略，諸師亦鮮詳及。為了廣求借鑒，我曾請教於xi zàng紅白兩教的大德貢噶上師曰：「弟子yu即生即身化虹光，手發爪甲亦不留，當修何法？」師曰：「當修氣脈、明點。」我又問：「專修大手印，亦能化虹光身否？」師曰：「也能，但較迂緩。」按密宗之氣脈明點修法，即等同道家之命功，但密宗多修剛氣，其效較速，此因密宗之修習氣脈明點為主者之年齡限於35歲甚至25歲以前，而道家則多為救助衰殘入手，修習柔氣，以求返老還童之效。又藏密紅教之最高法門「大圓滿」，入手先修「且伽」（大手印定），然後於且伽定上修習白黑二瑜伽，借看光以調整本身之氣脈明點，名曰：「妥噶」，乃是紅教之特別不共最高功法，系專為徹證虹光身而設，對於道家之以修本身yin陽為主者，大可借鑒，不可忽視！
道家講性命雙修，對修習柔氣功的入門功法有較詳指示，但對於最後之修證，則很少系統論述，只能下等求之。餘前已略為道及。茲再摘錄司馬子微以證之。
其曰：「神與道合，謂之得道。經雲：同於道者，道亦得之。」又曰：「夫道者神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然」。又曰：「虛心穀神，唯道來集，道有深力，徐易形神，形隨道通、與神合一，謂之神人，神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎！曰：身神並一，則為真身。又雲：形神合同，故能長久。然虛無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺，而身不免謝，何那？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂至早終，道故難備，經雲屍解，此之謂也。」
總上所論，最主要的，是道有深力，能逐漸地變化**和心神，但看功力淺深如何。至於具體修法，篇曰：「夫yu修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心；然後端坐，內觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重也。」又曰：「若有心歸正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡緣（外緣），二曰無yu（內想），三曰靜心（正定）、勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來。」此外複講到用心不當及其調整之法與由定發慧保任之法，尤貴慧而不用。最後談得道之人，心有五時，身有七候。五時者：一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。心至此時，始得安樂，罪垢滅盡，無複煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容色和悅；二、夙疾普消，身心輕爽；三、填補夭傷，還元複命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由淺入深），得至道成，慧乃圓備。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。」
總上「坐忘」所論，與佛氏之修戒定慧與大手印，辭語雖異，理實相通，可以互證。於以知大道雖一，而實踐修證，不妨二途。修命之最高法門，當於、呂祖詩詞、三豐等求之。此乃從陽入yin。真正同類yin陽人元金丹之學，必須真師真傳，目擊後實踐。否則「饒君智慧過顏閔，不遇真師莫強猜！」至於修性之最高法門，當於，佛教中、及諸祖語錄求之。此乃從yin入陽，yin極陽生，命自來歸。故虛靖真君「大道歌」白：「道不遠，在身中，物則皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。yu得身中神不出，莫向靈台留一物，物在身中神不清，耗散精神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難悟，既然悟得不專行，所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神一出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。」
此上兩大途徑，或先命後性，或先性後命，乃專為夙緣深厚，上根利智之士，能單刀直入者所說之「頓法」也。若姿質魯鈍、福緣淺薄，不能單刀直入者，則當走道家北宗性命雙修之「漸門」，以神為性，以氣為命，神氣同煉，由後天返先天，步步深入，則、等，皆是要籍。不過此宗在目前已有逐漸走向支離、瑣碎、執著、僵化之勢，不拘何門何派，可參拙作（台灣真善美出版社出版），內有「五忘仙訣」，「天仙總持」「神人法言」等，或可有補於上乘功法之了解。