楚，漢爭霸從總體來說，只是烏合之眾的較量，有效使用陣的情況很少。漢帝國建立後，隨著北方匈奴的屢屢入侵，漢軍的步兵又幾乎沒有用處（戰不能勝，勝不能追，敗不能逃），只好憑借強大的國力組建龐大的騎兵集群，而騎兵又不大可能象步兵一樣進退有序地列陣，（儀仗兵也許能做到，但大規模的騎兵再拘泥於陣而不能放膽突擊，就將騎兵的優勢徹底放棄了）同時也將步兵的陣近乎完全放棄。（只有弩兵的戰術雁行陣還保留著）
騎兵的戰術大部份時間裏就是正面突擊，長途奔襲，戰略合圍，斷敵後路等等，既使是騎兵戰術的祖師爺匈奴人也只有這些。但這時的漢驃騎大將軍霍去病琢磨出了一種新戰術，車懸。（玩過三國八的人一看就知道怎麼回事，另看過日本電影＜天與地＞的朋友也能從影片中找到一些漢家騎兵的影子，哪裏面出現過車懸之陣）車懸其實也就是突擊戰術的威力加強版，但比突擊要霸道很多，也不像突擊哪樣一窩蜂似的一擁而上，更注重各騎之間的間隔，（前後，左右，各兵器的使用，有時甚至還有意將橫列的間隔拉得大一點，以使敵軍有空隙可以躲，不至於堵住前軍的路，留給後邊的騎兵收拾）配合，等於一個騎兵版的錐行陣，不同之處在於寬度要更大一些，深度窄一些。因為車懸陣從嚴格意義上來說並不能算是陣（至少相對步兵的陣來說是這樣，並沒有各兵種間有效的配合，純騎兵的沖擊戰術），所以後世兵家大都不認為有此陣，如＜曹cāo兵法＞，＜將苑＞（諸葛亮），＜百戰奇略＞（作者不詳，成書於宋代）都對此陣抱不置可否的態度，個人認為還是真實存在過的，只是隨著中國騎兵的衰弱，後人無法親身感受其威力罷了。
總的來說，這一時期陣的發展處於停滯，甚至是倒退狀態，因為步兵只是處於守城，護衛的地位，不怎的要他們上陣廝殺。
兩漢之後，進入三國兩晉，中國在騎兵方面對北方民族的優勢喪失殆盡，（不管是戰馬的來源，數量，還是長於騎術的士兵，以致於當時評價一個將領武藝精熟也要用「弓馬嫻熟」來表示，而這在兩漢時是很正常的事，因為當時有大量的邊地良家子）不得已重cāo舊業，又把陣這個東東給提了出來。但這時的步兵陣威力已大不如前，首先是陣所遇到的對手不同於戰國時期了，當然自身也不同，多以步騎兵混合軍隊，總不能將騎兵放在步兵陣中吧？這樣將大幅降低騎兵的威力，而不能將騎兵的作用進行有效的發揮，這個將領幾乎也就是個常敗將軍了。另外這時的兵員也大成問題，人口之少難以想像，能提起兵器上戰場的更是少之又少，（如蜀漢政權，不足百萬人口，兵員竟有十幾萬，怎麼也想像不出這都是些什麼兵？）這種結果使得這時期的兵員質量差到無以複加的地步（當然也有少量精兵），又不可能對他們進行有效的訓練，（戰爭頻繁，時間不等人啊，你還沒訓練好，敵軍就打來了，只好上，而河西兵，嶽家軍都是經過常年的訓練才出來的），對各兵種，個人需要緊密配合，並且要有非常嚴明的紀律的陣對他們來說是可望而不可及的事情。
那又怎麼辦？最典型的是曹cāo的打法，他可以說是深知陣的奧秒，不在兵的多少，而在紀律是否嚴明，士兵是否有足夠的戰鬥力。（雖然道理很淺顯易懂，但要真正做到這一點就不太容易，很多庸才只知其形，不知其髓，最後畫虎不成反類犬）選其精銳，練成精兵，（時間非常長，也非常有效，因為他們的統帥是孟德）而以騎兵單獨作戰，執行諸如急襲，包圍的戰略目的。（所謂以正合，以奇勝，也就是將純步兵為正陣，將騎兵作為決定性的力量，不追求一城一地的得失）不求數量上的優勢，這也是他能以兩萬兵擊敗十倍於已的袁紹軍的主要原因。（從破黃巾得青州兵到對袁紹開戰，近十年的時間，這個時間是諸葛亮所無法擁有的）又大敗於赤壁的原因跟這也有很大關系。（水戰，河流眾多，不適合步兵擺陣，騎兵又沒有突襲的空間，再加上大量新加入的荊州兵，其實這些荊州兵對其軍隊的戰鬥力是個負增長的因素，否則也不會潰敗成哪樣）相同的戰例還有淝水之戰，百萬秦軍一敗塗地，（當中有大量新招入的新兵）而此之前，前秦軍隊幾乎都是以弱敵強，卻累戰累勝，王猛還以十萬步兵列陣擊敗了前燕的數十萬鐵騎，可見陣的威力。
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經過隋，唐短暫的二百多年的強盛之後，中國又一次迎來了軍事上的低潮，反過來說，對步兵的陣，又一次得到了極大的發展。
由於宋軍對外戰爭的累戰累敗，其步兵在戰爭中拙劣的表現引起了全國性的反思，不久，在中原又出現了一股重新起用陣對付遼，金騎兵的潮流，但由於宋的兵權大都由文官掌握（一個個高談闊論，貪生怕死，男 盜女娼，當然有少數例外，如範仲淹等人），他們哪裏懂得什麼叫實戰，於是乎一種種，一套套華而不實，中看不中用的奇形怪陣出現了，典型如：車輪陣，沖方陣，常山陣，八卦陣，風揚陣，龍飛陣，太乙陣，五花陣，彎陣，直陣，長虹陣，握奇陣，當頭陣，滿天星陣，重霞陣，六花七軍陣，等等，諸如此類，還有很多，而忘了一個根本性的條件，人，眾所周知，宋代實行的是內重外輕的策略，換言之，就是精銳在內，老弱在外，憑這些老弱病殘，能對付得了北胡的鐵騎？這個神話也只有朝廷和哪些個文官們才能相信，結果是遼（金）人益輕宋軍，每戰無不奮勇直擊，而宋軍是但遇北人便走，無顧其他，還管你什麼陣不陣的，命最要緊。
這種情況持繼了百多年之後，在抗金的戰場上出現了一位名將，嶽武穆，他再一次將陣的威力發揮了出來，以步兵擊敗了號稱無敵的女真人的鐵騎，（嶽家軍中也有少量騎兵參戰，但數量之少，和女真騎兵一比幾乎可以忽略不計）使當世乃至後世兵家不得不重新對陣的作用再作一番認識。其實呢，倒不是嶽飛的陣法有多先進，憑嶽家軍軍紀之嚴明，作戰之勇敢，便是不列陣，每個人都單打獨鬥，也不會吃多大虧，當然了，這樣的話要想取得如此大的戰果也是不現實的，嘿嘿。很多人認為嶽飛所列的乃是「滿天星」陣法（也有人認為是「七星陣」不過大同小異），我看過「滿天星」陣法的布陣圖，很複雜，非常複雜，必須要有人從中指揮（置於高杆之上，總觀全局），而在與女真騎兵的戰鬥中，這種讓你安心指揮，從容調度的陣法無疑是不切實際的，女真人的鐵騎會直沖中軍，擋，便是以血肉這軀扛對手的金戈鐵馬，不擋，便是棄中軍。不管是小說，還是演義，還是正史都有嶽飛親自出戰的記載，想想，連主帥都親戰了，哪來的中軍護衛這個指揮樞鈕？所以我更傾向於嶽家軍擺的是一陣複古的陣法「疏陣」，以數人為一小的戰鬥團體，長槍，長刀，刀牌，鉤槍，樸刀等形成一個組合，一個個小的組合之間各自為戰，既不用硬扛女真人的鐵騎的沖擊（很可怕的，還有重騎兵唷），又可以在敵騎沖擊過後從側面或背後襲擊，這對士兵的膽氣要求是很高的，想像一下，幾個人，在對手無數的騎兵從身側沖擊過後，戰場上一片煙塵，也不知已方還有幾個人活著，恐怖。當然了，處於這種混戰的場面也是步兵最有利的時候。到了這個時候，憑嶽家軍的配合，勝局基本已定。
但血肉這軀終究沒能抵擋住北胡們的鐵騎，宋亡之後，中原曆經了百多年的異族統 治，直至紅巾軍大起義及朱無璋的出現，提起明王朝，就不提不說到徐達，這是個用兵不亞於孫，吳的名將，當時天下割據，勢力比朱明大的大有人在，徐達硬是靠著嚴明的軍紀，有效的戰陣將他們一一擊敗，一統中原（雖然名義上是朱無璋幹的，但沒有徐達，朱無璋只能看著中原的花花世界幹著急，道理很簡單，他打不過蒙古人的鐵騎兵，憑那些烏合之眾）由於小說中將徐達所用的陣描述得太玄乎，以致於後人普遍認為徐達可有可無，對於朱元璋。事實上，徐達可能是自嶽飛以後，戚繼光之前唯一能有效地使用戰陣的人（至少從見載於史籍的東西來看是這樣），雖然陣在很多人眼裏是虛構的東西。（是不是虛構的，前文已經討論過，不再贅述）他與嶽飛唯一不同的是，他的兵力比嶽飛要雄厚很多（明軍最強時達到過一百多萬，雖然不一定都歸他管），兵源也要好（雖以南人為主，但後期北方兵也不少），還有不少的騎兵（剽悍程度不亞於蒙古騎兵）和火槍兵。所以他比嶽飛的難度，壓力要小一些，但組織能力要比嶽飛強。（嶽家軍最強時也不超過十萬）也不拘泥於局部得失，大局觀要比嶽飛要強，怎麼說呢？他的陣型更類似於擴大化了的古代的玄襄陣，以單一兵種為一個集群，然後一個集群一個集群地對敵軍實施打擊，（弩兵（火槍），騎兵，長槍，刀牌，校刀）直致敵軍崩潰逃跑為止。（當然這時明軍的個人戰鬥力也是中國歷史上的步兵中最強的，沒有這個條件，孫武在這也沒用）
明很快的走向沒落，土木堡一戰更是損失精兵四十幾萬，以後國家武備松馳，士氣不振，以致於數十人的倭寇入侵時竟視數十萬明軍不顧，長驅數千裏，殺傷數千人，雖被殲滅，也從中可見明中後期兵士之差（也有很多地方，將校沒有那麼多兵，卻多報名額，以吃空晌的原因，但差是不爭的事實）。這種局面直到戚繼光的出現才有所好轉（只是局部，因為他不是全國統帥）。「鴛鴦陣」，是很多人，包括我所津津樂道的戰陣，雖然說他對付小股倭寇（千人規模，並且皆為步兵）時發揮了巨大的作用，但在他以後在薊鎮遊擊將軍對北元並沒有取得很大戰果，可以認定，這個陣作用一般，特別是對付明帝國的心腹之患，蒙古人時作用有限。（這其中也有他在任時間不長有很大關系）。以後隨著漢人僅有的一點血性都喪失的時候，再先進的陣，漢人也沒有膽氣來試著驗證一下了，於是，歷史給我們留下了「揚州十日」，「嘉定三屠「，「南京 大屠 殺」等等等等如此之類的教訓。
魔法陣
魔法陣其實包括多種形態，其中最為著名也最具有代表性的就是五芒星（pentacle）。
五芒星在古埃及被作為冥界**的符號，而在古代巴比倫則被作為女神伊修塔爾的孿生姐姐尼斐提斯（冥界女神）的符號。
在希臘神話中，五芒星是大地女神kore的象征；
凱爾特人將五芒星作為冥界女神摩根的象征，在凱爾特傳說中，太陽英雄加溫為了向女神表達敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星。
畢達格拉斯學派的神秘主義者也崇拜這個符號，將它稱為『五回交錯的誕生』因此，在神秘學中，尖角向上的五芒星代表「生命」和「健康」，被用作祈求幸福的魔法符號，也被作為守護符和治療傷病的符號。
古代巴比倫人甚至將五芒星繪制在食物的容器上，認為這樣就可以保鮮；而巴比倫的七個印章中，第一個神聖的紋章就是五芒星。
猶太教的經典中認為，這些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一個，所以中世紀術士杜撰的『所羅門王的魔法戒指』上也刻有五芒星，也因為如此，五芒星也被誤傳為『所羅門的印章』。
而五芒星也出現在天使米達倫（metatron）的封印上。
中世紀煉金術士繪制的所謂小宇宙模型（人體模型）中，外部的圓圈代表宇宙內部繪有一名男性像，頭部、雙手和雙足各對應五芒星的五個角，生殖器位於圓心。因此，術士們認為人的『小宇宙』由五星支配。
由於五芒星可以一筆畫出，因此古人也迷信它可以防止惡魔和惡靈的侵犯。
在神秘學的魔法陣中，圓形魔法陣用於保護魔法師本人，而五芒星則被用於封印惡魔、其線條的五個交匯點被認為是可以封閉惡魔的「門」，可以將惡魔封在五芒星中間的五邊形中。因此，教會將五芒星稱為『惡魔的紋章』、『女巫的十字』、『魔法師之星』和『女巫之足』，甚
至宣稱人狼的腳後跟就有五芒星。
東歐的斯拉夫女巫利用這種迷信，進行稱為『測五星』的醫療巫術，這種巫術要求患者按『小宇宙』的姿勢站立（站成「大」字形），然後拿一根麻繩拴在腳踝連接到脖子然後再到另一只腳，再系到雙手的中指，最後形成一個五芒星形。
女巫裝模作樣『測算』一番之後，對患者胡扯一通病情，然後用匕首將麻繩斷，取出一截用火點燃並讓患者吸入燃燒散發出的煙。最後女巫將灰撒在水裏，讓患者把這水當作藥來服用。這和現在一些神漢巫婆騙人的招術基本差不多。
而倒掛（尖角向下）的五芒星則被新柏拉圖主義者作為『五角之神』的象征，代表著四種有角的生物（雄山羊、雄綿羊、雄牛、雄鹿）與人類。
源自印度tant日**教派認為角代表男性『能力』的學說、是「知惠之花」的具體顯現。這個五角之神的偶像被教會稱為惡魔baphomet，一般以長有雄山羊頭的人類外形出現、並且具有兩性特征，它的頭部掛有五芒星，是現代術士團體「東方聖殿騎士團」的崇拜對象。
神所傳授的魔法陣比較簡單，這些魔法陣的原形就是高級魔法陣簡化後演變而來。
三角魔法陣。
這種魔法陣的外觀是圓形外框中包含一個等邊三角形，通常三角魔法陣又被稱呼為極惡魔法陣，顧名思義，三角魔法陣的功能就是發動邪術，黑魔法一類時所使用的魔法陣，這種魔法陣所消耗的魔力比較多，但作用面積一般都很大。
五芒星魔法陣。