朗讀荀子第荀子

君子之言，涉然而精，‧a然而類，差差然而齊。
彼正其名，當其辭，以務
白其志義者也。
彼名辭也者，志義之使也，足以相通則舍之矣；苟之，奸也。
故
名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。
外是者謂之‧，是君子之所棄，而愚者
拾以為己寶。
故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，‧々然而沸。
彼誘其名，
眩其辭，而無深於其志義者也。
故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。
故知者
之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好而不遇其所惡
焉。
而愚者反是。
《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。
作
此好歌，以極反側。」
此之謂也。
凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。
凡語治而待寡欲者，無以節
欲而困於多欲者也。
有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。
欲之多寡，異類也，
情之數也，非治亂也。
欲不待可得，而求者從所可。
欲不待可得，所受乎天也；
求者從所可，受乎心也。
所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固難類所受乎天
也。
人之所欲，生甚矣，人之所惡，死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而
欲死也，不可以生而可以死也。
故欲過之而動不及，心止之也。
心之所可中理，
則欲雖多，奚傷於治！欲不及而動過之，心使之也。
心之所可失理，則欲雖寡，
奚止於亂！故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。
不求之其所在，而求之其所亡，
雖曰我得之，失之矣。
性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。
以
所欲為可得而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。
故雖為守門，
欲不可去，性之具也。
雖為天子，欲不可盡。
欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不
可去，求可節也。
所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲
節求也。
道者，進則近盡，退則節求，天下莫之若也。
凡人莫不從其所可，而去
其所不可。
知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。
假之有人而欲南無多，而
惡北無寡，豈為夫南者之不可盡也，離南行而北走也哉？今人所欲無多，所惡無
寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道而取所惡也哉？故可道而從之，奚以損
之而亂！不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而已矣，小家珍說之所願者
皆衰矣。
凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。
故人無
動而不可以不與權俱。
衡不正，則重縣於仰而人以為輕；輕縣於俯而人以為重，
此人所以惑於輕重也。
權不正，則禍托於欲而人以為福，福托於惡而人以為禍，
此亦人所以惑於禍福也。
道者，古今之正權也，離道而內自擇，則不知禍福之所
托。
易者以一易一，人曰無得亦無喪也；以一易兩，人曰無喪而有得也；以兩易
一，人曰無得而有喪也。
計者取所多，謀者從所可。
以兩易一，人莫之為，明其
數也。
從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！

第68頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享

《荀子》