朗讀文史通義第文史通義

也。
）其例之混實由文集難定專門，而似者可亂真也。
著錄既無源流，作者標題，
遂無定法。
郎蔚之《諸州圖經集》，則史部地理而有集名矣。
（《隋志》所收。
）
王方慶《寶章集》，則經部小學而有集名矣。
（《唐志》所收。
）玄覺《永嘉集》，
則子部釋家而有集名矣。
（《唐志》所收。
）百家雜藝之末流，識既庸‧，文複
鄙俚，或抄撮古人，或自明小數，本非集類，而紛紛稱集者，何足勝道？（雖曾
氏《隆平集》，亦從流俗，當改為傳志，乃為相稱。
）然則三集既興，九流必混，
學術之迷，豈特黎丘有鬼，歧路亡羊而已耶？
○篇卷
《易》曰：「艮其輔，言有序。」
《詩》曰：「出言有章。」
古人之於言，
求其有章有序而已矣。
著之於書，則有簡策。
標其起訖，是曰篇章。
孟子曰：
「吾於《武城》，取二三策而已矣。」
是連策為篇之證也。
《易·大傳》曰：
「二篇之策，萬有一千五百二十。」
是首尾為篇之證也。
左氏引《詩》，舉其篇
名，而次第引之，則曰某章雲雲。
是篇為大成，而章為分闋之證也。
要在文以足
言，成章有序，取其行遠可達而已。
篇章簡策，非所計也。
後世文字繁多，爰有
校讎之學。
而向、歆著錄，多以篇卷為計。
大約篇從竹簡，卷從縑素，因物定名，
無他義也。
而縑素為書，後於竹簡，故周、秦稱篇，入漢始有卷也。
第彼時竹素
並行，而名篇必有起訖；卷無起訖之稱，往往因篇以為之卷；故《漢志》所著幾
篇，即為後世幾卷，其大較也。
然《詩經》為篇三百，而為卷不過二十有八；
《尚書》、《禮經》，亦皆卷少篇多，則又知彼時書入縑素，亦稱為篇。
篇之為
名，專主文義起訖，而卷則系乎綴帛短長，此無他義，蓋取篇之名書，古於卷也。
故異篇可以同卷，而分卷不聞用以標起訖。
至班氏《五行》之志．《元後》之傳，
篇長卷短，則分子卷。
是篇不可易，而卷可分合也。
嗣是以後，訖於隋、唐，書
之計卷者多，計篇者少。
著述諸家，所謂一卷，往往即古人之所謂一篇；則事隨
時變，人亦出於不自知也。
惟司馬彪《續後漢志》，八篇之書，分卷三十，割篇
徇卷，大變班書子卷之法，作俑唐、宋史傳，失古人之義矣。
（《史》、《漢》
之書，十二本紀、七十列傳、八書、十志之類，但舉篇數，全書自了然也。
《五
行志》分子卷五，《王莽傳》分子卷三，而篇目仍合為一，總卷之數，仍與相符，
是以篇之起訖為主，不因卷帙繁重而苟分也。
自司馬彪以八志為三十卷，遂開割
篇徇卷之例，篇卷混淆，而名實亦不正矣。
歐陽《唐志》五十，其實十三志也，
年表十五，其實止四表也。
《宋史》列傳二百五十有五，《後妃》以一為二，
《宗室》以一為四，李綱一人，傳分二卷，再並《道學》、《儒林》，以至《外
國》、《蠻夷》之同名異卷，凡五十餘卷，其實不過一百九十餘卷耳。
）

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《文史通義》