民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。 故修禮者王，為政者強， 取民者安，聚斂者亡。 故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋， 實府庫。 筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守， 出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。 故我聚之以亡，敵得之以強。 聚斂者，召 寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。 王奪之人，霸奪之與，強奪之地。 奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之 地者敵諸侯。 臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。 用強者，人之城守，人之 出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。 傷人之民甚，則人之民必惡我必甚 矣；人之民惡我甚，則日欲與我鬥。 人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷 吾民必甚矣；傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我鬥。 人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是強者之所以反弱也。 地來而民去，累 多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。 諸侯莫不懷交接怨 而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。 知強大者不務強也， 慮以王命全其力，凝其德。 力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無 王霸主則常勝矣。 是知強道者也。 彼霸者則不然，辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶 賞以先之，嚴刑罰以糾之。 存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼並之心，則諸侯親之矣； 修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣。 所以親之者，以不並也，並之見則諸侯 疏矣；所以說之者，以友敵也，臣之見則諸侯離矣。 故明其不並之行，信其友敵 之道，天下無王霸主，則常勝矣。 是知霸道者也。 閔王毀於五國，桓公劫於魯莊， 無它故焉，非其道而慮之以王也。 彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。 仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫 敢敵也。 以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。 是知王道者也。 知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。 王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮。 夫是之謂 有原。 是王者之人也。 王者之制：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。 衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色 則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀，夫是之謂複古。 是王者之制也。 王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸 生，尚賢使能而等位不遺，析願禁捍而刑罰不過。 百姓曉然皆知夫為善於家而取 賞於朝也；為不善於幽而蒙刑於顯也。 夫是之謂定論。 是王者之論也。 第21頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《荀子》
第21頁
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