足國之道，節用裕民而善臧其餘。 節用以禮，裕民以政。 彼裕民，故多餘。 裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。 上以法取焉，而以禮節用 之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。 夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必 有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。 此無它故焉，生於節用裕民也。 不知 節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半，上雖好取侵奪，猶將 寡獲也。 而或以無禮節用之，則必有貪利糾‧之名，而且有空虛窮乏之實矣。 此無它故焉，不知節用裕民也。 康誥曰：「弘覆乎天，若德裕乃身。 」此之謂也。 玄‧衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。 德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。 由士以上 則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。 量地而立國，計利而畜民，度人力 而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相‧R，必時 臧餘，謂之稱數。 故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。 故曰：朝無幸 位，民無幸生。 此之謂也。 經田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役， 無奪農時，如是，則國富矣。 夫是之謂以政裕民。 人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。 故無分者，人之大 害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。 故美之者，是美 天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。 古者先王分 割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰 誇麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。 故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足 以辨貴賤而已，不求其觀；為之鍾鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合歡 定和而已，不求其餘；為之宮室台榭，使足以避燥濕，養德辨輕重而已，不求其 若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫 泰也，固以為王天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善 也夫！故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之 則亂。 百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也， 故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、 文章以藩飾之，以養其德也。 故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出 死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。 《詩》 曰：「我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉！」此之謂也。 故曰：君子以 德，小人以力。 力者，德之役也。 百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後 第25頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
音調
速度
音量
語言
《荀子》
第25頁
精確朗讀模式適合大多數瀏覽器，也相容於桌上型與行動裝置。
不過，使用Chorme瀏覽器仍存在一些問題，不建議使用Chorme瀏覽器進行精確朗讀。
