君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人 流亡。 舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。 凡君之所以安者，何也？以其行理 也。 行理性於染當。 故善為君者，勞於論人，而佚於治官。 不能為君者，傷形費 神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。 此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知 要故也。 不知要者，所染不當也。 非獨國有染也，士亦有染。 其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安， 名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。 其友皆好矜奮，創作 比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是 也。 《詩》曰「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。 ○法儀第四 子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。 無法儀而其事能成者，無有也。 雖 至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。 百工為方以矩，為圓以規， 直以繩，正以縣。 無巧工不巧工，皆以此五者為法。 巧者能中之，不巧者雖不能 中，放依以從事，猶逾已。 故百工從事，皆有法所度。 今大者治天下，其次治大 國，而無法所度，此不若百工辯也。 然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡， 若皆法其父母，此法不仁也。 法不仁，不可以為法。 當皆法其學奚若？天下之為 學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。 法不仁，不可以為法。 當皆法其 君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。 法不仁，不可 以為法。 故父母、學、君三者，莫可以為治法。 然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。 天之行廣而無私，其施厚而不德， 其明久而不衰，故聖王法之。 既以天為法，動作有為必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。 然而天 何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。 奚以知天之欲人 之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。 奚以知天兼 而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。 今天下無小大國，皆天之邑 也。 人無幼長貴賤，皆天之臣也。 此以莫不牛羊，豢犬豬，‧為酒醴粢盛，以敬 事天。 此不為兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛 相利也？故曰：「愛人利人者，天必福之。 惡人賊人者，天必禍之。 」曰：「殺 不辜者，得不祥焉。 夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而 不欲人相惡相賊也。 」 昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故 第3頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《墨子》
第3頁
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