而罰不義之術不行矣。 天下之長民，其利害在察此論也。 攻伐之與救守一實也， 而取舍人異。 以辨說去之，終無所定論。 固不知，悖也；知而欺心，誣也。 誣悖 之士，雖辨無用矣。 是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危 之也。 為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。 夫以利天下之民為心者，不 可以不熟察此論也。 夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。 攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔 首利莫厚焉。 禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過 也。 凡人之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞 也。 今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。 賞不善 而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。 ○禁塞 四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。 守無道而救不義，則禍莫大 焉，為天下之民害莫深焉。 凡救守者，太上以說，其次以兵。 以說則承從多群，日夜思之，事心任精， 起則誦之，臥則夢之，自今單唇幹肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意， 下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。 道 畢說單而不行，則必反之兵矣。 反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪 之民以興無道與不義者也。 無道與不義者存，是長天下之害而止天下之利，雖欲 幸而勝，禍且始長。 先王之法曰：「為善者賞，為不善者罰。 」古之道也，不可 易。 今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。 故取 攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為可。 兵苟義， 攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。 使夏桀、殷紂無道至於此 者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至 於此者，幸也。 若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於 此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無道、侵 奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫， 吾未知其為不善之至於此也。 此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者，不 可為萬數。 壯佼、老幼、胎<月賣>之死者，大實平原，廣堙深溪大穀，赴巨水，積 灰填溝洫險阻。 犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈 甚。 故暴骸骨無量數，為京丘若山陵。 世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣， 亦可以悲哀矣。 察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。 夫無道者之 恣行，幸矣。 故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。 救守之說出，則不肖 第24頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《呂氏春秋》
第24頁
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