是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，
以為卿佐，其有不興乎！
「且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：『昊天有成命，二後受
也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二後受
之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，
也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸於寧，其終也，廣厚其心，
以固和之。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應成德。
單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
「《詩》曰：『其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。』類也者，不
忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，
子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王
室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子
必當之矣。單若有闕，必茲君之子孫實續之，不出於他矣。」
景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：「不可。古者，天災降戾，於是乎量
資幣，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，
民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大
利之。
「今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚
取於民。民不給，將有遠志，是離民也。且夫備有未至而設之，有至後救之，是
不相入也，可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。周固羸國也，天未厭
禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災是備禦而召之，
則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德於民以除之。
「《夏書》有之曰：『關石、和鈞，王府則有。』《詩》亦有之曰：「瞻彼
樂幹祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏
匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？
「且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢汙也，其竭也無日矣。若民離而財匱，
災至而備亡，王其若之何？吾周官之於災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，
以益其災，是去其藏而翳其人也。王其圖之！」
王弗聽，卒鑄大錢。
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