按山陵有凶吉羽儀，成服唯凶無吉，文武俠禦，不容獨鳴玉珥貂，情禮二三，理宜
‧斬」。中書舍人江德藻、謝岐等並同師知議。文阿重議雲「檢晉、宋《山陵儀》：
『靈輿梓宮降殿，各侍中奏。』又《成服儀》稱：『靈輿梓宮容俠禦官及香橙。』
又檢《靈輿梓宮進止儀》稱：『直靈俠禦吉服，在吉鹵簿中。』又雲：『梓宮俠禦
衰服，在凶鹵簿中。』是則在殿吉凶兩俠禦也。」時以二議不同，乃啟取左丞徐陵
決斷。陵雲：「梓宮‧山陵，靈筵‧宗廟，有此分判，便驗吉凶。按山陵鹵簿吉部
伍中，公卿以下導引者，爰及武賁、鼓吹、執蓋、奉車，並是吉服，豈容俠禦獨為
物並吉，司事者凶，豈容衽‧而奉華蓋，‧衣而升玉輅邪？同博士議。」師知又議
曰：「左丞引梓宮‧山陵，靈延‧宗廟，必有吉凶二部，成服不容上凶，博士猶執
前斷，終是山陵之禮。若龍駕啟殯，鑾輿兼設，吉凶之儀，由來本備，准之成服，
愚有未安。夫喪禮之制，自天子達。按王文憲《喪服明記》雲：『官品第三，侍靈
人二十。官品第四，下達士禮，侍靈之數，並有十人。皆白布‧褶，著白絹帽。內
喪女侍數如外，而著齊‧。或問內外侍靈是同，何忽‧服有異？答雲，若依君
臣之禮，則外侍斬，內侍齊。頃世多故，禮隨事省。諸侯以下，臣吏蓋微，至於侍
奉，多出義附，君臣之節不全，‧冠之費實闕，所以因其常服，止變帽而已。婦人
侍者，皆是卑隸，君妾之道既純，服章所以備矣。』皇朝之典，猶自不然，以此而
推，是知服斬。彼有侍靈，則猶俠禦，既著白帽，理無彤服。且梁昭明《儀注》，
今則見存，二文顯證，差為成准。且禮出人情，可得消息。凡人有喪，既陳延幾，
‧帷靈屏，變其常儀，蘆箔草廬，即其凶禮。堂室之內，親賓具來，齊斬麻‧，差
池哭次，玄冠不吊，莫非素服。豈見門生故吏，綃‧間趨，左姬右姜，紅紫相糅？
況四海遏密，率土之情是同，三軍縞素，為服之制斯一。逐使千門旦啟，非塗堊於
彤闈，百僚戾止，變服粗於朱‧，而耀金在列，鳴玉節行，求之懷抱，固為未愜，
准以禮經，彌無前事。豈可成服之儀，譬以山陵之禮？葬既始終已畢，故有吉凶之
儀，所謂成服，本成喪禮，百司外內，皆變吉容，俠禦獨不，何謂成服？若靈無俠
禦則已，有則必應‧服。」謝岐議曰：「靈延‧宗廟，梓宮‧山陵，實如左丞議。
但山陵鹵簿，備有吉凶，從靈輿者儀服無變，從梓宮者皆服苴‧。爰至士禮，悉
例，豈容凡百士庶，悉皆服重，而侍中至於武衛，最是近官，反鳴玉紆青，與平吉
不異？左丞既推以山陵事，愚意或謂與成服有殊。若爾日俠禦，文武不異，維侍靈