富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以
卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。
今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。何故
以然？則義不同也。若苟義不同者有党，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上
之賞，而辟百姓之毀，是以為善者必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰
之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以為暴者必未可使沮，見有罰也。故
計上之賞譽不足以勸善，計其毀罰不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君，
發憲布令其家曰：「若見愛利家者，必以告。若見惡賊家者，亦必以告。」若見
愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊家不以告，
亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若家之人，皆欲得其長上之
賞譽，辟其毀罰。是以善言之，不善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一
義為政故也。
家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家，而
非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之義，以尚同於國君，
國君亦為發憲布令於國之眾，曰：「若見愛利國者，必以告。若見惡賊國者，亦
必以告。」若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若
見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若國之
人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之。國君
得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以
治者，何也？唯能以尚同一義為政故也。
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其
國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同
於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰：「若見愛利天下者，必以告。若見
惡賊天下者，亦以告。」若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，
眾聞則譽之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則
非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告
之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計
天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用之
天子，可以治天下矣。中用之諸侯，可而治其國矣。小用之家君，可而治其家矣。
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