物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重
也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；
以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必
慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人‧，必弗
食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。
世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡
得不傷？
萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，
生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為
天子而不驕，下為匹夫而不‧浮4酥‧餃‧輪‧恕9蟾歡‧恢‧潰‧首鬩暈‧跡
不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，
命之曰「招蹶之機」。肥肉厚酒，務以自強，命之曰「爛腸之食」。靡曼皓齒，
鄭衛之音，務以自樂，命之曰「伐性之斧」。三患者，貴富之所致也。故古之人
有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
○重己
昆山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利
我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易
之；論其安危，一曙失之，終身不複得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不
免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未
嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治
身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，
欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故
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