或著一代之文，因事命篇，以緯本紀。則較之左氏翼經，可無局於年月後先之累；
較之遷《史》之分列，可無歧出互見之煩。文省而事益加明，例簡而義益加精，
豈非文質之適宜，古今之中道歟？至於人名事類，合於本末之中，難於稽檢，則
別編為表，以經緯之；天象地形，輿服儀器，非可本末該之，且亦難以文字著者，
別繪為圖，以表明之。蓋通《尚書》、《春秋》之本原，而拯馬《史》、班《書》
之流弊，其道莫過於此。至於創立新裁，疏別條目，較古今之述作，定一書之規
模，別具《圓通》之篇，此不具言。
邵氏晉涵雲：「紀傳史裁，參仿袁樞，是貌同心異。以之上接《尚書》家言，
是貌異心同。是篇所推，於六藝為支子，於史學為大宗；於前史為中流砥柱，於
後學為蠶叢開山。」
○詩教上
周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴。蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述
之事專，至戰國而後世之文體備；故論文於戰國，而升降盛衰之故可知也。戰國
之文，奇邪錯出，而裂於道，人知之；其源皆出於六藝，人不知也。後世之文，
其體皆備於戰國，人不知；其源多出於《詩》教，人愈不知也。知文體備於戰國，
而始可與論後世之文。知諸家本於六藝，而後可與論戰國之文，知戰國多出於
《詩》教，而後可與論六藝之文；可與論六藝之文，而後可與離文而見道；可與
離文而見道，而後可與奉道而折諸家之文也。
戰國之文，其源皆出於六藝，何謂也？曰：道體無所不該，六藝足以盡之。
諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能恣肆其
說，以成一家之言也。所謂一端者，無非六藝之所該，故推之而皆得其所本；非
謂諸子果能服六藝之教，而出辭必衷於是也。《老子》說本陰陽，《莊》、《列》
寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教也。管、商法
制，義存政典，《禮》教也。申、韓刑名，旨歸賞罰，《春秋》教也。其他楊、
墨、尹文之言，蘇、張、孫、吳之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，
《七錄》之所敘論，皆於物曲人官，得其一致，而不自知為六典之遺也。
戰國之文，既源於六藝，又謂多出於《詩》教，何謂也？曰：戰國者，縱橫
之世也。縱橫之學，本於古者行人之官。觀春秋之辭命，列國大夫，聘問諸侯，
出使專對，蓋欲文其言以達旨而已。至戰國而抵掌揣摩，騰說以取富貴，其辭敷
張而揚厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也。孔子曰：「誦詩三百，
授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多奚為？」是則比興之旨，諷諭之義，
固行人之所肄也。縱橫者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善諷也。九
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