見義，五石六‧，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人
之殊致，表裏之異體者也。
新。後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千裏者也。
故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則
《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：並窮
高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，
體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不
回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。
夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修
辭，鮮克宗經。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
贊曰：三極彝道，訓深稽古。致化歸一，分教斯五。
性靈‧匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。
正緯第四
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀，故
真雖存矣，偽亦憑焉。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。
按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯
奇，倍‧`千裏，其偽一矣。經顯，聖訓也；緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約，
而今緯多於經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托於
孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖‧頻見，春秋之末，
群經方備，先緯後經，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，
緯何豫焉？
原夫圖‧之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有歎，
如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，曆代寶傳，仲尼
所撰，序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，
蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討‧，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。
至於光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩。沛獻集緯以通經，曹褒選
讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發其
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