而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節侯，則披文而見
時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者
菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚
《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可
贊曰：不有屈原，豈見離騷。驚才風逸，壯志煙高。
山川無極，情理實勞，金相玉式，豔溢錙毫。
明詩第六
大舜雲：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以「在心為志，發
言為詩」，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸「無
邪」，持之為訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏樂辭雲，《玄鳥》在
曲；黃帝《雲門》，理不空綺。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩，觀其
二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨：順美匡惡，其
來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之
章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采，春秋觀
志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。
秦皇滅典，亦造《仙詩》。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴馬之
徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦雲周備。而辭人遺翰，莫
見五言，所以李陵、班婕妤，見疑於後代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺
子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：
閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。
比采而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五
言之冠冕也。至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節；王徐應劉，望路而爭驅；
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不
求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。乃正始明道，詩雜仙心；
何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百一》，
獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安。或
析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，
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