忙亂之中，行者忽然覺得有人悄悄地扯他的袖子，回頭一看，原來是紐約城的土地老頭兒、土地婆兒。這老兒似乎比上次見面更加襤褸，看到行者，苦笑道：「大聖好福氣，要回去了。上次我托你轉呈的報告……」行者從身邊摸出一個微型電腦，道，「你放心，我回去要用的科技資料，要辦的事，全化成信息儲存在這裏面了。不信你看！」他按了幾個按鈕，小小屏幕上果然出現土地老兒上呈玉皇大帝報告的全文。土地老兒這才放心道：「大聖恕罪。小神夫婦在此生活了一輩子，現在年邁力衰，葉落歸根，實在是想回去矣。」行者為人豪爽，見他太可憐，允諾道：「我既為鬥戰勝佛，當然有點實權。此等小事，還可作主。你回去打點行裝，三日之內，我請玉帝派人來接替你。」土地老兒、土地婆兒如釋重負，說了若幹感恩戴德之話，告辭走了。
在人群中，沙僧忽然看到幾個華人，服裝整齊，高矮不一。他鄉遇故人，自然十分親切。詢問之下，原來此乃中國科幻小說訪美代表團也。其成員有操廣東口音之鄭文光，操上海口音之葉永烈，操蘇州口音之肖建亨、王曉達，操四川口音之劉興詩。另有一位操東北口音之女士，即蘇曼華是也。他們乃應宇宙航空局之邀請，來肯尼迪宇航中心參觀，剛好碰見此次告別儀式，故亦趕來參加。前文已述，行者是一科幻小說迷，故喜道：「你們諸位的小說，我都讀過，很受教益。希望你們百尺竿頭，更進一步，寫出更好的作品來。」鄭文光答曰：「大聖，下次降凡，務必回中國睇睇，今日神州，已經大變樣矣！歷史雖已發展，但你們三位的大名，在中國至今仍是家喻戶曉，大受歡迎呢。」行者答曰：「此次由於有學習任務，故未能回大唐故上。下次再來人間，必定回去看看。」
沙僧卻面帶忸怩之態，悄悄將王曉達拖到一旁，拿出一個筆記本道：「王先生，此乃我留美數年之日記，雖然簡單，倒還真實。現在我將它留給你，以後如果有人要續寫《西遊記》，這日記可以供他參考，拜托，拜托！」王曉達道：「沙博士，-在百忙之中，尚不忘留下史料，非常感謝。我伲回國以後，一定找一個合適的人，將它整理出來，請-放心！」以後王曉達歸國，果然將此日記交到說書人手中，說書人方能寫出此本《西遊新記》。雖名為「准神話」，其實卻有充分之事實依據也。
說話之間，登機時刻已到。八戒至此時仍然沒有找到李莎，心知她是避免傷懷，故意回避，沒有來送行。念及幾年相處之情意，忍不住潸然淚下。
「孫行者號」乃是美國設計的第三代航天飛機，裝有馬力強大的火箭沖壓發動機，不再需要發射架，而可以像普通客機一樣從跑道上直接起飛。行者兄弟三人登上舷梯，再一次揮手向群眾告別。在這難忘的時刻，芳達小姐帶頭唱起了auldlangsyne，於是全場萬口同聲，高唱起此古老之蘇格蘭民歌：
怎能忘記舊日朋友，
心中能不懷念？
舊日朋友豈能相忘，
友誼地久天長。
歌聲之中，艙門關閉，航天飛機緩緩開動。接著，馬力逐漸增加。發動機轟鳴聲，如同雷鳴；機尾噴出的火焰，如同閃電。跑道上狂風大作，走石飛沙，但見那：
一陣風，乾坤播蕩；一聲雷，振動山川；一個閃，鑽雲飛火；一天霧，大地遮漫。風氣呼號，雷聲激烈。閃掣紅綃，霧迷星月。航天飛機，矯若飛燕。跑道滑行，脫弦之箭。騰空而起，快如閃電。藍天留痕，一縷煙焰。飛入太空，瞬息不見。
千萬群眾，一直等到那航天飛機消失在碧空深處，方始歎息唏噓，慢慢散去。此時此刻，停在機場邊緣的一輛孤零零的汽車中，李莎滿面淚痕，仍然呆呆地望著天空，不忍離去。坐在方向盤後面的巴克利先生長歎一聲道：「女兒，送君千裏，終須一別，我們回去吧。」一連重複兩次，李莎方如夢初覺，點了點頭。於是已克利先生開動馬達，將汽車駛出機場。不久以後，就上了高速公路，立即淹沒在一列汽車的長河之中，不可分辨了。
行者、八戒、沙僧在美國之留學生涯，至此結束。至於他們是否能順利回到靈山；到達靈山以後，又是否能發揮所學專長，宣傳科學；種種曲折離奇之事，諸位看官如有興致，請看《西遊後記》。
謹以此小書，留給人間世。
遊戲文表衷，打油詩言志。
莫言作者癡，信口編故事。
荒唐醞道理，笑裏萌機智。
《西遊新記》至此終。
後記
《西遊新記》是一部幽默作品。
「幽默」二字，是英文Humor的音譯，屬於喜劇的高級形式，包含著滑稽、詼諧、諷刺、機智等複雜的含意在內。之所以采用音譯，恐怕是因為中文中還難以找到一個准確的對應的詞匯。它是人們表達自己的思想感情的一種方法，通過含蓄、隱喻、引人發笑的手段以達到自己的目的；或對醜的否定和鞭撻，或對美的肯定和贊揚。懂幽默、欣賞幽默，是文化修養的表現，是對社會矛盾深刻理解的結果。正如果戈裏所言：「笑這個東西要比人們想象的深刻得多，重要得多！」
中國人民，是有著幽默的傳統的。早在先秦時代，哲學家們就常利用幽默小品來宣傳自己的思想。如《孟子-離婁章句下》中「齊人有一妻一妾」的故事就辛辣地諷刺了那種愛慕虛榮、上諂下驕的典型。漢代司馬遷作《史記》，在其中專門寫了一章《滑稽列傳》，記載了齊國的淳於髡，楚國的優孟，秦國的優旃等人利用「滑稽」批評君王；魏國的西門豹利用「滑稽」戰勝迷信，為民除害的史跡。由於其含意的雋永，言辭的智慧，實際上已經超出了一般所理解的「滑稽」的範疇，而應視為「幽默」了。魏晉以後，大量的筆記、民間故事、寓言、笑話，更是保留了不少幽默作品。在封建社會的漫漫長夜之中，勞動人民往往通過幽默，來抒發自己的憤怒，表達自己的希望。在處境最困難時，幽默感能成為人民樂觀的精神支柱，增強生活的信心和勇氣。
幽默使人發笑，但發笑並不等於幽默，真正的幽默，應包含深刻的思想和對客觀事物本質的揭露。在中國，幽默一開始見於歷史就是和真善美與假惡醜的鬥爭相聯系的。它並不是插科打諢，粉飾太平，將屠夫的凶殘化為一笑；而是通過諷刺，譴責邪惡，宣揚正義。這乃是我們民族的優良傳統。幽默文學，在中國的文學史上，應當是勞動人民向統治者進行鬥爭的一種特殊手段。中國人常用「亦莊亦諧」來形容幽默作品，其實「諧」僅僅是形式，「莊」才是其本質。
中國人民對於幽默有一種特殊的愛好。很多地方戲（如川戲）中，幽默的主題是屢見不鮮的；而在表演藝術中，醜角往往具有鮮明的特征。舉國上下都愛聽的相聲，就是以其幽默而著稱。文學大師魯迅先生、老舍先生的幽默小說，言簡意賅，令人忍俊不禁而餘韻深長，至今流傳不衰。國外作家狄更斯、果戈裏、歐-亨利等人的幽默作品，或以諷刺見長，或以結構取勝，在國內也擁有廣大的讀者。至於藝術大師卓別林的電影在中國所覓到的知音，恐怕是出乎卓別林本人的意料的。
幽默來自人民，人民需要幽默。然而自從十年動亂以來，幽默的內容盡管在曲藝、戲劇中有所保留，在小說中，卻相對的少見了。其實在當前四個現代化的建設中，在舉國上下改革的浪潮裏，幽默比之過去更有廣闊的用武之地。對於一切阻礙改革的社會因素，對於一切官僚主義、因循守舊、顢頇無能、鼠目寸光、嫉賢妒能等惡習，都可以利用幽默的形式，進行揭露與批判。讓人民在笑聲之中，得到美的享受，感到潛移默化的教育。換句話說，在當前，幽默應該成為推動社會改革、糾正不正之風的有力武器。
基於以上的認識，我很早就有意寫一部幽默小說。1981年9月，我從美國考察回國，想為青少年寫一部介紹美國實況的書。這應該是一個從東方人眼中看到的具體的美國，除了揭露美國資本主義制度的某些問題以外，還想包括美國人民、美國社會中很多優秀的因素，以及由於東西方文化傳統不同而引起的誤解和矛盾。於是很自然地，我想起了中國人民家喻戶曉的《西遊記》中的三位主角：孫悟空、豬八戒和沙和尚。如果讓他們再度「西遊」，必將有無窮的奇趣。把這三位習慣於小農經濟社會的人送到現代資本主義社會中，把長期接受東方傳統教育的「出家人」置於尖端科學的熏陶之下，這本身就醞釀著一種喜劇性的客觀沖突。而《西遊記》原著所帶的濃鬱的具民族特色的幽默色彩，也為改編提供了良好的基礎。所以在《西遊新記》中，我故意盡量采用《西遊記》對人物、風景、事件描寫的原文，略加改動以後再賦予它新的含意，讓東方和西方、歷史和現實、科學和幻想熔為一爐，達到強烈的對比，從而產生意想不到的幽默效果。
道理雖如此說，但是要探索民族化的幽默的特點，尋求社會主義條件下表達幽默的最佳形式；逗笑而不庸俗，諧趣而不荒唐，這種任務卻不是像我這種業餘作者所能做到的。所以《西遊新記》只能說是引玉之磚，問路之石，希望這一嘗試，能引起讀者、作者的興趣，通過大家的共同努力，帶來中國幽默文學新的繁榮。
從形式上看，《西遊新記》實際上是一部不倫不類的作品。神話不似神活，小說不似小說。在當今世界上已有的文學分類中，似乎還找不到一個合適的欄目去安置它，所以我就大膽地杜撰了一個「准神話」的名字。「准神話」者，似神話而非神話也。這並非我喜歡標新立異，實際上是無辦法之辦法。不過既然內容都是滿紙奇談，這形式也就不能考究了。姑妄名之，諸位看官不必認真也。
童恩正
1984年5月23日於成都
=已完結=