依舊居於內，拜東宮官屬文武，皆入直永福省。
太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。五
年五月庚戌，始出居東宮。太子性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。高祖知之，每五
日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。八年九月，於壽安殿講《孝經》，
盡通大義。講畢，親臨釋奠於國學。十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子於太極
殿。舊制，太子著遠遊冠，金蟬翠‧纓；至是，詔加金博山。
太子美姿貌，善舉止。讀書數行並下，過目皆憶。每遊宴祖道，賦詩至十數
韻。或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。高祖大弘佛教，親自講說；太子
亦崇信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論
不絕。太子自立三諦、法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降於慧義殿，鹹
以為至德所感焉。
意以為疑，命仆射劉孝綽議其事。孝綽議曰：「案張鏡撰《東宮儀記》，稱『三
朝發哀者，逾月不舉樂；鼓吹寢奏，服限亦然』。尋傍絕之義，義在去服，服雖
可奪，情豈無悲？鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常
舉樂，稱悲竟，此理例相符。謂猶應稱兼慕，至卒哭。」仆射徐勉、左率周舍、
家令陸襄並同孝綽議。太子令曰：「張鏡《儀記》雲『依《士禮》，終服月稱慕
悼』。又雲『凡三朝發哀者，逾月不舉樂』。劉仆射議，雲『傍絕之義，義在去
服，服雖可奪，情豈無悲，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符』。尋情
悲之說，非止卒哭之後，緣情為論，此自難一也。用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，
一鏡之言，取舍有異，此自難二也。陸家令止雲『多曆年所』，恐非事證；雖複
累稔所用，意常未安。近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。張豈
不知舉樂為大，稱悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事為國
章；雖情或未安，而禮不可廢。鐃吹軍樂，比之亦然。書疏方之，事則成小，差
可緣心。聲樂自外，書疏自內，樂自他，書自己。劉仆射之議，即情未安。可令
諸賢更共詳衷。」司農卿明山賓、步兵校尉朱異議，稱「慕悼之解，宜終服月」。
於是令付典書遵用，以為永准。
七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從
喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協宣旨曰：「毀不
滅性，聖人之制。《禮》，不勝喪比於不孝。有我在，那得自毀如此！可即強進
飲食。」太子奉敕，乃進數合。自是至葬，日進麥粥一升。高祖又敕曰：「聞汝
所進過少，轉就羸瘵。我比更無餘病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾。故應強加