第二名：太上老君
簡評：元始天王一出，老君只好退居二線。不過還有個僅次於上清宮的中清宮住著，名字也改了，叫「上清高聖太上玉晨元皇大道君」。道教的好詞全用上了，聽著就顯得有本事。
第三名：西王母
簡評：西王母又上榜了，不過這次身份變了。成了元始天王的女兒。還住在昆侖山上，所有西部全歸她管，整個一位女「西北王」。而且宮殿金碧輝煌，下屬眾仙無數。還有個老公——扶桑大帝東王公，住在東海的蓬萊，掌管東部各路神仙。不過葛洪老先生一不小心，把東王公也安排成元始天王之子，結果和西王母又是夫妻又是兄妹，可苦壞了後來的圓謊者。
總評：這一時期是道教大發展且逐漸體系化的時期，位子安排好後，比較穩定了。最慘的是黃帝，修煉成功之後再上仙界，主席台已經坐滿了。只好再和原來的四帝呆在一塊，排名也基本跌出前十。道教神譜最大特點是不嫌神多，於是孔子、顏回也被拉上榜單，當然名次就更靠後了，已在二十名以外。
唐 宋 至 明 清
第一名：玉皇大帝、王母娘娘（即原來的西王母）
簡評：玉皇大帝由原來排名十一的玉皇道君和排名十九的高上玉帝，再加上黃帝形象混合而成。中晚唐時以duli面目出現，宋真宗時不斷尊封玉皇大帝，此後蔚為風氣。元始天尊地位逐漸下降，最終只剩下縹緲虛無的影子。西王母又搖身變為皇後，不再管什麼國家大事，只是像家庭主婦一樣經常主持些「蟠桃會」。神界從此安定。 總評：隨著國家政權的集中和強大，世俗權力對宗教勢力取得了壓倒性優勢。神界也完全按照人間模式建造，元始天尊自然位置不穩。至於其他神仙，也翻不出多少花樣，第一名以下就從略了。
解 放 後
第一名：**
總評：需要理由嗎？
十殿閻羅
十殿閻羅：第 一 殿 秦 廣 王 蔣 ， 二 月 初 一 日 誕 辰 ( 一 說 為 二 月 初 二 日 ) ， 專 司 人 間 壽 夭 生 死 ， 統 管 吉 凶 。
第 二 殿 楚 江 王 曆 ， 三 月 初 一 日 誕 辰 ， 專 司 活 大 地 獄 ， 即 寒 冰 地 獄 。
第 三 殿 宋 帝 王 餘 ， 二 月 初 八 日 誕 辰 ， 專 司 黑 繩 大 地 獄 。
第 四 殿 五 官 王 呂 ， 二 月 十 八 日 誕 辰 ， 專 司 合 大 地 獄 ， 即 血 池 地 獄 。
第 五 殿 閻 羅 王 包 ， 正 月 初 八 日 誕 辰 ， 專 司 叫 喚 大 地 獄 。
第 六 殿 卞 城 王 畢 ， 三 月 初 八 日 誕 辰 ， 專 司 大 叫 喚 大 地 獄 及 枉 死 城 。
第 七 殿 泰 山 王 董 ， 三 月 二 十 七 日 誕 辰 ， 專 司 熱 鬧 地 獄 ， 即 肉 醬 地 獄 。
第 八 殿 都 市 王 黃 ， 四 月 初 一 日 誕 辰 ， 專 司 大 熱 鬧 大 地 獄 ， 即 悶 鍋 地 獄 。
第 九 殿 平 等 王 陸 ， 四 月 初 八 日 誕 辰 ， 專 司 鐵 網 阿 鼻 地 獄 。
第 十 殿 轉 輪 王 薛 ， 四 月 十 七 日 誕 辰 ， 專 司 各 殿 解 到 鬼 魂 ， 區 別 善 惡 ， 核 定 等 級 ， 發 往 投 生 。 投 生 時 ， 開 載 胎 卵 濕 化 ， 男 女 壽 夭 ， 富 貴 貧 賤 ， 並 於 每 月 匯 知 第 一 殿 秦 廣 王 處 注 冊 。 凡 發 往 投 生 者 ， 均 由 孟 婆 神 灌 飲 迷 魂 湯 ， 使 其 忘 記 前 生 之 事 。
中華龍文化
龍顏滄桑龍常常被作為我們這個民族的象征物，出現在許許多多的地方。建築物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲裏演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百九十九座名勝：時時在在都能見到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。
龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？
陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。
作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象征。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺ru動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。
鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了羽族之長的寶座，有百鳥之王之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。