道門以「道、經、師」 為三寶，認為「道無經不傳，經無師不明。」「因道所以立經，因經所以明道。」
道，即修道，指以自身功修，參悟大道。
經，即讀經，閱讀祖師著作，印證已修。
師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實修功夫的明師，所謂「要知山下路，須問過來人。」
以上二者，是對個人內修而言。平時做功德，仍不可少。
道法自然，靜者得之。
修煉之道，師法自然。「自然』之義約有兩層：
其一，自然而然 不假人為。「清水出芙蓉，天然去雕飾」。強加個人意志，反害功修。故須順天行事，天人合發，雲：『觀天之道，執天之行」，方合大道本體。
其二，因人而異，效驗不一。由於每個人體質不同，悟性（即理解能力）各異，即使師傳相同，其內修之效驗也不會完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在於一個字——靜。曰：「自然之道靜」，故靜者得之。
自行修煉，無量度人。
丹道修煉，主張「自度度人」。 首先要求個人潛心修煉，功成道備之後，就要顯跡於世，廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，於世無功，必遭天譴。曰；「仙道貴生，無量度人。」所謂」無量度人』，就是最大程度地、無私地度化與道有緣的人。
昔鐘離老祖度化呂祖之時，曾問：爾yu何日成道？呂祖答雲；吾yu度盡眾生，而後成道！此等胸懷，方是修中華道家風。
至道不繁，守中為要。
大道至簡至易，至精至徽。雲：「至道不繁」。繁雜無緒，皆為道末，令人不得要領，故爾道家不取。修煉之學，是質而精的東西，以少勝多，直指大道。言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」蓋愈趨簡單，愈近大道。司馬談論道家要旨說：「指約而易cāo，事少功多。」頗合修煉宗旨。
修煉以「守中」為要。雲：「得其環中，以應無窮。」太過不及，yin陽偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。
仙道貴實，理訣並重。
中華道家修煉 貴在真修實證，腳踏實地，一步一個腳印，行一步有一步之效驗。而且時刻不離人體本身，離開人之本身 則所談一切皆假，世界末日就要來臨。
中華曆代修真祖師，皆以自已的身心作為試驗品，進行人天奧秘的可貴探索。他們留下的修煉著述，都是通過自身驗證得出的結論，是「知行合一」的東西。如果僅僅從字面上去認識這些東西，而不用自己的身心去實際體驗，只知望文生義，就不會真正明白其中含義，容易墮入片面空談；說「以身觀身」，只有以 自己的實際功修，與古代修煉家的著作互相對照驗證，才能明白其真實含義。
再則修煉之時，如果只求法訣傳授，而不參悟道家學理，則容易盲修瞎煉，不知何所是從，就會脫離大道，誤人岐途。所以中華道家強調「理決並重」 必須認真研悟道家學理，又要實際驗證修煉口訣，兩者不可偏廢。只有這樣，才有可能人於大道之門，與道為一，悟道成真。
和光同塵，借假修真。
中華道家義理，本不局限於出世，亦不局限於入世，而是以一種超越世俗的曠達精神，和光同塵，借假修真。磨煉個人的性情，精修個人的品德，培補個人的丹基，增益個人的道修。
中華道家修士，提倡「大隱居塵」，就是在塵世中磨煉自己；待等功夫修到一定層次，丹基已成，需要大靜，再入山林。葛洪曰：「大隱隱於鬧市。」「上士得道於三軍。」雲：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。」
和光同塵與同流合汙，二者之不同，從外表無以分別，就在內裏有道與無道之分別。
性命雙修，長生為基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、氣也、形也、功也。中華道家修煉 注重性命雙修。既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。並且以長生作為基礎，長生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先壞 則分生了道，毫無指望。故須先證長生，堅固**，保住資本，而後方有今世修成之希望。
其二，倘無一定命功，對忖個人的**，則難以克制自已的心念，修功難臻大成。
其三，中華道家以修今世為本，最講現實，首先證得長生，今世即享仙果，何必待到他生後世。
所以，只有首先證得長生，才能充分保障個人的修煉，使人生更加圓滿。把有限的生命溶化到無盡的宇宙運化之中，去體會生命的常在，這就是道家所追求的「長生久視」最高境界。
男女平等，女丹為捷。
大道面前，人人平等。中華道家認為不分男女，皆可修證道果，所謂「修仙不問男和女」，故無男尊女卑之別。