但是如果單純的從歷史方面來說，十字軍東征有其無法磨滅的影響：
一，一系列的戰爭似的地中海通道重新暢通，阿拉伯和西歐開始逐漸融合，雙方有了除戰爭以外的接觸：十字軍參與者親身感受到了東方的富庶，通過戰爭中的搶掠也攜帶大量的物品回到西歐，刺激了人們對於東方的yu望，促進了西歐的生產，出現大量偽造品。而地中海通道的打開，使得地中海沿岸的城市，比如威尼斯、熱那亞受惠頗大。於是這些城市均鼓勵人們參加十字軍，以獲得自己的商業利益，通過提供十字軍的裝備來獲利。通過這一戰爭，威尼斯取代拜占庭獲得地中海的控制權，熱那亞則獲得了大量的建築以及拜占庭的市場，使地中海航線再度為舊基督教徒所掌控，帶動了西歐其他城市的興起和發展，比如馬塞、巴塞羅那和佛羅倫薩等。
二，十字軍東征，毫無疑問的引起了歐洲社會本身的大變動：東西方從對立表現到相互融合——西方人的思維、生活方式開始東方化。十字軍東征中發現所見的東方與所聞的有很大出入，並開始有人思考關於「異教徒"一說，懷疑教會宣傳的所謂東方人為惡魔一說，也開始向東方學習。十字軍國家大部分都阿拉伯化，其中居民能說流利的阿拉伯語，改變自己的服飾並模仿東方的禮儀，學習東方處世態度，改變自我形象，與東方開始交往。而十字軍占領聖城後，也允許阿拉伯人來此學習、朝拜，西方人則將其文化、思維帶回西方。
地理大發現，則是歐洲走向海外的標志。
總的來說，這一開拓運動是前面十字軍東征思想的延續，但也有不同之處，主要表現依據就是資本主義的萌芽。
在當時，歐洲對於地理的研究已經形成一股不小的熱潮，並且將其歸納入運用範圍，不強調個人權威，而是更看重實踐證明；人們發明、運用了許多科學知識，制造了各種類型的船只；同時也對地球的情況有所描繪，眼光不在局限於地中海，有了大地為球形的觀念，繪制了相應的世界地圖。在這些基礎上，人們開始嘗試冒險，這與之前的十字軍東征不同，是理性的探索，不帶有狂熱性質。
地理大開拓對於當時人們的影響主要有以下幾點：
一，在思想意識上，從中世紀的神學範疇開始更加走向科學的方式，這一突破對於日後的歷史進程有著巨大的貢獻。而且地理大發現促進了學科的發展，形成了完整的科學體系框架。
二，在經濟方面，此次探索使得全球文明走向一體化，促成全球世界一體化市場的形成；世界文明開始加速融合，打破了原有的孤立狀態，亞洲和非洲成為相互聯系的通道，各民族之間開始大規模的交往；人類的活動範圍從陸地擴大至海洋，空間拓展通道也開始增多。而文明一體化的影響主要為：世界性人口的遷移，同時人種也開始有所變化；不同地區之間的物產有了廣泛交流，包括動物、植物和礦物等。
三，在宗教方面，西方基督教開始向全世界傳播，改變了孤立於歐洲大陸的狀態，出現了新信徒，並帶來了不同文化之間的傳播，尤其值得一提的是對於當時中國明末清初時期西學東漸之風的影響。
在另一方面，地理大發現也促成了西歐的高速發展和東西方發展的不平衡：
一，在歐洲內部，經濟中心開始轉移，從原先的地中海地域移動到大西洋沿岸，意大利地理位置地位開始下降，而相反的占據有利地位的英國、法國和西班牙等國家開始強盛；這次地理大發現同時引起的還有西歐的價格革命：黃金和白銀的大量流入，使得原始資本積累和大生產開始興起。
二，相對於被擴張地區，則陷入災難性地步，被強制向某一方向發展，成為被動的分工地區，本地文化遭到高壓壓制。
總的而言，這兩次對外開拓，令的西歐從以農業為主的社會轉變成全世界性以工業生產運轉的社會，原先的文明中心開始消失，文化趨向於統一，當時的世界是圍繞著歐洲來確定自己的位置，是日後世界發展的起步。
文化篇（哲學、文學和藝術）
在中世紀神學占統治地位，所以沒有純粹的哲學體系。當時人們研究神學的手段，為的是論證神學的正確性，只有經院哲學存在，以討論聖經為目的的哲學，但是也加進了人的推理，排斥了絕對的服從和盲目的信仰，而在推導中所出現的不和諧情況，自然就產生了爭論，即實際性問題。
當時哲學家們所爭論的問題主要有兩個：其一是哲學和理性以及信仰孰輕孰重，即應是信仰高於理性或是理性高於信仰，主張信仰者認為神學本身只能以信仰來認識，而上帝是不可認識的；主張理性的人認為只有通過理性論證，才能去進行信仰。其二則是一般和個別的關系問題。神學者認為認識一切事物從唯一出發，先有概念才有個別，萬事萬物從一般到個別；理性者認為概念是歸納出來的象征，即從個別到一般。人們對人的認識也提出了不同於信仰的觀念：開始出現了經驗主義說法（白板說——就是認為人的理智象白板，一切均從後天經驗得來）。
雖然當時的哲學是以論證神學的目的為出發點，但經院哲學的論證方法和信仰都突破了神學的範圍，從人的本性出發開始認識宇宙，將人類理性提倡到最高度，成為了日後文藝複興運動的基礎。
中世紀的藝術，正如大多數人所知，是和宗教密切相關的。當時的藝術種類依附宗教而存在，表現精神和也宗教相通。最能夠體現那一時期藝術的為教堂文化藝術；而中世紀的雕塑也大都為聖母、耶穌和使徒（天使），其表現形式對歐洲文化影響巨大，來源則大多是聖經故事。
中世紀的教堂主要有兩種形式：第一種是羅馬時期的建築，注重防禦能力，牆壁厚重，窗戶小。教會采取此種式樣，使得教堂顯得結實、嚴肅，比如意大利的彼撒大教堂，德國的渥姆斯大教堂。當歐洲開始日趨安定之後，教堂開始出現了另一種風格，既感覺輕巧、明亮，大都以尖頂為主（包括窗戶），開始突出其宗教神秘性，主要是通過窗戶上的裝飾：使用彩色鑲嵌玻璃來反映，並在上面描繪聖經故事，造成神秘的光線氣氛，比如鼎鼎大名的法國巴黎聖母院，就是典型的哥特式建築風格，還有英國的坎特伯雷大教堂等，都表現了時代的特色。
雕塑的特點則是程式化，很少能看到作品中的生活氣息和人們的喜怒哀樂，為了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情嚴肅，**幹枯，背後都刻畫著光環。這些作品只要是受客戶需要而創造的。
而中世紀時期的文學，相對而言就形式活潑多樣，每一時期的內容都有所改變。
在早期，是反映蠻族部落的故事，反映征戰中的英雄人物。主要形式是英雄史詩。第一類是反映傳說中的英雄人物，有很強的傳說性，大量充斥著宗教、迷信、巫術，而且人神不分，代表作品有，描寫了英國人遠祖在北歐時期的傳說生活；第二類則是根據真實歷史題材編寫的，代表作有，反映了查理曼時期法蘭克人和阿拉伯人鬥爭時所湧現出的英雄人物羅蘭的故事。
到了中世紀制度的成熟期，騎士階層開始在社會中有著巨大的影響，因而反映騎士生活的文學也開始增多。這類文學主要歌頌上層貴族所尊重的觀念：首先是歌頌騎士的愛情觀，以便於歌唱的詩歌形式開始出現；而受到中世紀後期討伐異教徒的影響，遊吟詩人紛紛流落到意大利，成為了文藝複興的先驅者。其次是描繪騎士對主人的效忠、勇敢之事，類似於早期的英雄史詩，如亞瑟王和圓桌騎士的故事；雖然受到了教義主義的影響，但這類作品總帶有浪漫主義的色彩，這種傳說大多沒有根據是虛構的，只是刻意去代表一種觀念而已。
然後到了城市複興時期，反映城市生活的文學形式也開始興起，這類作品題材廣，形式活潑，主要是描繪小市民的具體生活，現實性、娛樂性很強。代表作有，用擬人化形式，將動物代表人來描寫，其主角列那狐被定位為城市市民形象，也代表了當時人們對於市民的一種看法：聰明、狡猾（不善良）、喜歡欺負弱小者。由此可看出當時市民地位以及社會對其的看法，更可以了解資產階級前身的產生情況。
歐洲中世紀貴族資料
中世紀為一個典型的貴族統治時期，貴族是維持統治的階級結構，無論是否長官都有統治權，且成分複雜，並隨早、中、晚期不斷變化。
早期人們不注重譜系，因為是個民族與羅馬的混容時期，是重視現有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強調封號，看重出身，貴族集團也於此時形成，成為一個封閉的團體；到晚期，因為商品經濟發達和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時也出現了一些有封號而無土地的破落貴族。
關於貴族的起源，現在的學者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種來自於學者布洛克，他認為中世紀分為兩期。第一期（第