朗讀鍊氣士第鍊氣士

1、避免人多地方
在人頭湧湧的車廂內、百貨公司、戲院、卡拉OK等公眾場所，空氣中都浮遊著無數的病菌。 為免受到感染，最好是盡量遠離這些危險地帶。 尤其是在流行性感冒暴發期間，要早期就地隔離病人，減少大型集會和集體活動。 
2、回家後應洗手和漱口
因為在戶外四處都布滿很多病菌，故當我們回家後，便應用肥皂和熱水洗手，以及用含有殺菌力的碘質漱口水或鹽水來漱口。 
除洗手和漱口外，外出時所穿的外套等都有機會沾上在空氣中浮遊的塵埃或病菌，因此，我們亦應換上清潔的衣服。 
家中如發現流感患者應及時薰醋進行空氣消毒，在健康人鼻孔塗抹大蒜液或口服幾瓣大蒜也可減少傳染。 
四 接種流感疫苗
流感疫苗，故名思意是對流行性感冒有效的一種預防措施，而對普通感冒不起作用。 一般來說，通過接種流感疫苗產生的抗體可以在人體內維持一年，但因為流感病毒在不停地發生變異，所以流感疫苗需要年年接種。 
以下是應該接種疫苗的兩類人群：一類是60歲以上的老年人、體弱多病者以及青少年學生；第二類是重要工作崗位的7種人，包括醫護人員、教師、服務業工作者、交警、記者、綜合寫字樓辦公人員和導遊。 
特別提醒各位兄弟，別因為天冷忘了鍛煉，學習之餘也可以踢毽子，打籃球，跳繩啊！
明日二更，絕不食言
PS:各位兄弟們，元旦來了，祝賀大家新年愉快，事事順心，天天快樂。 
中國的元旦，據傳說起於三皇五帝之一的顓頊，距今已有3000多年的曆史。 「元旦」一詞最早出現於《晉書》：「顓帝以孟夏正月為元，其實正朔元旦之春」的詩中。 南北朝時，南朝文史學家蕭子雲的《介雅》詩中也有「四季新元旦，萬壽初春朝」的記載。 宋代吳自牧《夢粱錄》卷一「正月」條目：「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。 一歲節序，此為之首。 」；漢代崔瑗《三子釵銘》中叫「元正」；晉代庾闡的《揚都賦》中稱作「元辰」；北齊時的一篇《元會大享歌皇夏辭》中呼為「元春」；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》詩中謂之「元朔」我國在發掘大汶口文化遺物中，發現一幅太陽從山顛升起，中間雲煙繚繞的圖畫。 經考證，這是我國最古老的「旦」字寫法。 後來，在殷商的青銅器鑄銘上，又出現了被簡化的「旦」的象形字。 「旦」字是以圓圓的太陽來表示的。 「日」下面的「一」字表示地平線，意為太陽從地平線上冉冉升起。 
中國元旦曆來指的是夏曆（農曆、陰曆）正月初一。 元是「初」、「始」的意思，旦指「日子」，元旦合稱即是「初始的日子」，也就是一年的第一天。 在漢語各地方言中有不同叫法，有叫「大年初一」的，有叫「大天初一」的，有叫「年初一」的，一般又叫「正月初一」。 
元旦，《書·舜典》中叫「元日」，漢代崔瑗《三子釵銘》中叫「元正」；晉代庾闡《揚都賦》中稱作「元辰」；北齊時的一篇《元會大享歌皇夏辭》中呼為「元春」；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》詩中謂之「元朔」。 我國曆代元旦的月日並不一致。 夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇統一六國後，又以十月初一日為元旦，自此曆代相沿未改（《史記》）。 漢武帝太初元年時，司馬遷創立了「太初曆」，這才又以正月初一為元旦，和夏代規定一樣，所以又稱「夏曆」，一直沿用到辛亥革命。 中華民國建立，孫中山為了「行夏正，所以順農時；從西曆，所以便統計」，定正月初一（元旦）為春節，而以西曆（公曆）1月1日為新年。 
在當代，元旦指公元紀年的歲首第一天。 自西曆傳入我國以後，元旦一詞便專用於新年，傳統的舊曆年則稱春節。 公元1911年，孫中山領導的辛亥革命，推翻了滿清的統治，建立了中華民國。 各省都督代表在南京開會，決定使用公曆，把農曆的正月初一叫做「春節」，把公曆的1月1日叫做「元旦」。 不過當時並未正式公布和命名。 為了「行夏正，所以順農時，從西曆，所以便統計」，民國元年決定使用公曆（實際使用是1912年），並規定陽曆（公曆）1月1日為「新年」，但並不叫「元旦」。 
今天所說的「元旦」，是新中國成立前夕的公元1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議：「中華人民共和國紀年采用公元紀年法」，即是我們所說的陽曆，為了區別農曆和陽曆兩個新年，又鑒於農曆二十四節氣中的「立春」恰在農曆新年的前後，因此便把農曆正月初一改稱為「春節」，陽曆一月一日定為「元旦」，至此，元旦才成為全國人民的歡樂節日。 
〔宋〕王安石的《元日》「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。 千門萬戶‧‧尤眨‧馨研綠一瘓煞‧！
「元旦」一詞來源古代，非指公曆新年，而是農曆正月初一，亦即春節。 宋吳自牧《夢梁錄》中《正月》開篇話說：「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。 」「元旦」一詞最早出現於《晉書》：「顓帝以孟春三月為元，其時正朔元旦之春」，以及南北朝梁人蕭子雲《介雅》：「四氣新元旦，萬壽初今朝」等詩文中。 元旦古稱元日、元正、元長、元朔、元辰、元春、端日、上日等。 從古到今，曆代詩人都為元旦抒情作詩，留下不少名篇佳作。 
古代元旦宮廷有賀歲之禮，規模宏大而隆重。 三國時曹植《元會》詩：「初步元祚，古日惟良，乃為嘉會，宴此高堂」，描寫了曹魏時元旦賀歲的場面。 
唐白居易《七年元日對酒五首》之二：「眾老憂添歲，餘衰喜入春。 年開第七秩，屈指幾多人！」表達了已過60歲的詩人不懼衰老、昂首挺胸進入新一年的風貌。 
唐代另一詩人成文斡寫有《元旦》詩：「戴星先捧祝堯觴，鏡裏堪驚兩鬢霜。 好是燈前偷失笑，屠蘇應不得先嘗。 」「戴星」，即頂著星宿，比喻晚歸或早出。 
「觴」，即酒杯，可作飲酒解。 「屠蘇」，是元日專飲的多味藥酒，古人認為飲此酒可以防病消災。 飲此酒有個規矩，老少不能同時共飲，而是從年幼者依次而來。 因為按古人理解，每逢新年，雖然每人都要增壽，但實際上年少者得了一歲，而年長者卻失了一歲，所以大家勸年少者先飲，以示祝賀，而讓年長者後飲，以避忌諱。 
唐人孟浩然寫了一首《回家元日》詩，雲：「昨夜鬥回北，今朝歲起東。 我年已強壯，無祿尚憂農。 桑野猶耕父，荷鋤隨牧童。 田家占氣候，共說此年豐。 」在大唐盛世，「田家占氣候」，自有半年樂，而詩人「無祿尚憂農」的情懷，則更是讀書人的高尚品格。 
古代元旦有貼春聯的習俗。 南宋詩人陸遊的《已酉元旦》詩：「夜雨解殘雪，朝陽開積陰，桃符呵筆寫，椒酒過花斜。 」宋伯仁《歲旦》詩：「居間無賀客，早起只如常，桃板隨人換，梅花隔歲香。 」詩中的「桃符」、「桃板」即指春聯。 
當然，在古代歌詠「元日」的詩篇中，最著名的當推北宋改革家王安石的《元日》詩：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」。 為後人傳誦不衰。 
明代陳獻章的《元旦試筆》有如一幅「樂歲圖」。 詩人在詩中寫道：「鄰牆旋打娛賓酒，稚子齊歌樂歲詩。 老去又逢新歲月，春來更有好花枝。 晚風何處江樓笛，吹到東溟月上時。 」清新濃鬱的生活氣息油然而生。 
清代愛國詩人張維屏的《新雷》，雖未用「元旦」、「元日」等詞匯，卻以元旦為題，寫出人們賀歲、迎春的喜悅：「造物無言卻有情，每於寒盡覺春生。 千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲。 」一代偉人**，1930年1月寫了一首《如夢令·元旦》：「寧化、清流、歸化，路隘林深苔滑。 今日向何方，直指武夷山下。 山上山下，風展紅旗如畫。 」欣賞這首詞，猶如走入一幅壯闊的風景畫，全詞淋漓酣暢，清新自然，充滿了樂觀、昂揚的革命樂觀主義精神。 
1942年董必武在重慶寫了一首七律《元旦口占用柳亞子懷人韻》：「共慶新年笑語嘩，紅岩士女贈梅花。 舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。 只有精忠能報國，更無樂土可為家。 陪都歌舞迎佳節，遙祝延安景物華。 」欣賞這首膾炙人口的佳作，覺得字裏行間浸透著詩人對革命事業的一片赤誠。 其時抗戰維艱，惟有精忠報國，方可期來日樂土安家。 詩中所說的「勝利茶」，是當時重慶商店裏出售的紙包茶，意在預祝抗日勝利。 以新鮮事物為掌故入詩，可見董老對舊體詩的革新意識。 
元旦賀詩

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《鍊氣士》