通常曆史家公認北宋亡於1126年。此後徽欽二宗先後死於五國城。
恥辱啊！大宋朝當時文有李綱，武有宗澤，後有嶽飛，但關鍵在大宋根底已不堪，多數人想著如何保命，如何保官，同時又是重文輕武的朝代，對於猛烈的金朝攻勢，節節失利，又沒有好的組織起來抵抗。唉！可歎！
宣和七年（1125年）冬，滅遼後金朝大舉進攻宋朝。四十四歲宋徽宗退位，二十六歲的長子趙桓在十二月十三日繼位，後廟號欽宗。時金對宋實行進攻和議和雙管齊下的方針。
靖康元年（1126年）正月，金軍兵臨國都開封城下。宋欽宗欲車駕南逃，被尚書右丞李綱勸阻。李綱在危難時刻主持開封防禦，幾次打退攻城的金軍。陝西的老將種師道率軍入援。宋欽宗又希圖發兵夜劫敵營，僥幸取勝。宋將姚平仲劫營失敗後，宋欽宗慌忙與金人訂立城下之盟，同意割讓太原、中山與河間三鎮。東路金軍退走後，宋欽宗又翻悔割地。宋徽宗回到開封。
靖康元年（1126年）十月七十六歲的種師道病卒，生前曾出四次關鍵建議：第一次是二月初姚平仲夜劫金營失敗，種師道建議再次出兵劫營，或者每夜發兵幾千人襲擾敵人，可以成功，宋欽宗不用。第二次是完顏斡離不退兵，種師道建議乘金軍半渡之際，發動奇襲，否則必為他日之患，宋欽宗也不用。第三次是太原失守後，種師道急令調兵京城，第四次是臨終遺奏，建議皇帝退守關中，眾臣建議良臣李綱、宗澤代守開封，宋欽宗不用。在北宋立國一百六十年，養成一種濃重的重文輕武風氣，一時國中無大將可用。此時的宋朝內部由宋徽宗重用高俅、童貫，宋江方臘之亂後，被宋欽宗換掉一批舊朝，朝中緊急缺員的情況下，面臨金軍的進攻。失去種師道無疑讓宋欽宗更無助。
十一月宋欽宗讓宋徽宗勸說九弟康王割地太原、中山與河間出使金國，同時又派耿南仲和聶昌出使，割讓河北與河東。康王與金軍反方向行至河北的相州，與知州汪伯彥歌舞升平。同終日巡城的宋太宗的六世孫通判趙不試形成鮮明對比。後至磁州宗澤守地，宗澤勸其利用身份號召周圍五州兵力出師真定。圍魏救趙，分散金軍進攻開封注意力。康王不願出兵，只求自身安全，回到相州整日花天酒地。奉命割讓河北的耿南仲被衛州（今河南汲縣）人驅逐，也來到相州，與耿延禧父子團聚，而另一奉命割讓河東的聶昌卻被當地人殺死。至此割地計劃無一成功。
十一月二十五日金朝東路軍完顏斡離不率十萬屯兵城東北，十一月二十七日開始攻擊，由於救援太原，用兵河北河東，共出兵30幾萬，而後種師道臨死前曾招二十六萬八千人，死後被議和派唐恪和耿南仲以財力不支為名撤銷，現正規軍僅七萬加上沖破阻截來援的南道總管張叔夜臨時率兵一萬三千人再加上臨時征調的開封附近保甲（民兵），在市井招兵，最後拼湊了十七萬人。
閏十一月宋欽宗迷信，命王宗‧楦倍紀徹‧┳急噶‧咨癖‧哢‧蓖私鵓‧
閏十一月十三日，宋欽宗召見金使，金使要求國相和皇帝親臨敝寨和談，宋欽宗不願親往，後改要求相前去議，太上皇，皇子，越王與鄆王為質，可退兵，候河北、河東兩路割地了畢，即送太上皇等歸城。宋欽宗亦不與。在攻城戰期間宋欽宗曾兩次上守城勞軍，期望振奮軍心。內殿對是死戰還是議和，眾說雲雲，宋欽宗也猶豫不絕。
閏十一月二十六日景王和李若水出使議和，金軍要求河東河北河中割讓，並交付犒軍金銀。第二日宋欽宗親自出使達成協議。
十二月一日宋欽宗正式在城外上降表。一百萬錠和銀五百萬錠的犒軍費。被誘降至金帳，廢宋，至此北宋亡。與欽宗出降時康王用勤王之勢在相州開元帥府，副元帥汪伯彥，掛名宗澤。並擁兵與開封反方向行軍自守。
二月七日王時雍、徐秉哲和範瓊將宋徽宗和皇族、後妃等三千多人，或者乘轎，或者乘牛車，或者徒步，陸續押送到金營。至十一日被金軍將帥選取女子達一萬五千六百多人，皇室女多被瓜分，仍不能湊足犒軍費，下令開封府搜刮金銀，此間金營每天都有非正常死亡事件。
三月七日金朝對張邦昌行冊命禮，國號為楚，以建康府為國都。在時百姓稱之為「偽楚」。後於四月四日宣布了自己遜位，請孟太後主持大政。
三月二十八日金軍撤離開封，押解宋欽宗金軍五月十七日到代州（治今山西代縣），六月二日抵達完顏粘罕的大本營，金朝西京大同府（治今山西大同）東路國五月一日，就將宋徽宗一行押解北上，於十三日到達燕京析津府，大群宋俘由外城東的迎春門入城，以「亡宋太上皇」的旗幟為導。這兩批宋俘於七月才得以團聚。皇室儲公，女等被送金朝大都會寧府，除去被搶占的皇室女後，其餘被分配到洗衣院當女奴，洗衣院其實是一個變相的妓院。
南宋紹興三十一年（金大定元年，1161年），囚於五國城（今黑龍江依蘭）的宋欽宗趙桓在金國被馬踩死，終年五十七歲，葬處不明。
明教
1由摩尼教發展而成的秘密宗教組織。混合有道教、佛教等成分。五代、宋、元農民起義常利用為組織的工具。尊張角為教祖,敬摩尼(或譯作「牟尼」)為光明之神,並崇拜日月。教徒服色尚白,提倡素食、戒酒、裸葬;講究團結互助,稱為一家;認為世上光明力量終必戰勝黑暗力量。五代梁貞明六年(920)母乙以此發動起義。兩宋時流行於淮南、兩浙、江東、江西、福建等地,不斷組織農民起義,最著名的有方臘起義、王念經起義。2即「摩尼教」。 (共206字)
[引用信息]任繼愈 主編.宗教大辭典.上海：上海辭書出版社.1998.第535頁.
瑣羅亞斯德教(zoroastriani是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為「拜火教」，在中國稱為「祆（音同掀）教」(注意不要把「祆」寫錯成為「？」) 。主要流行於波斯、中亞等地的宗教。它是明教的前身。該教認為阿胡拉·瑪茲達（意為「智慧之主」）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。瑪茲達創造了物質世界，也創造了火，即「無限的光明」，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。
瑣羅亞斯德教是一種二元論的宗教，猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教都受他很大的影響，瑣羅亞斯德教的神「密特拉」也進入到羅馬帝國的宗教中。目前在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人(parsi)中仍有很大的影響。
瑣羅亞斯德教的創始人是瑣羅亞斯德(前628年-前551年)，他出身於波斯帝國建立前的一個波斯遊牧部落貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，改革傳統的多神教創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播，77歲時他在一次戰爭中，在神廟中被殺身亡。
銀票
古代的銀票發行和中國的紙幣發行曆史有關。北宋的「交子」是中國也是世界上最早的紙幣。元朝以使用紙幣為主，明初承元制，明太祖洪武年間發行的「大明寶鈔」用桑皮紙為鈔料，一貫鈔高一尺、寬六寸，是我國最大的紙幣。清初不印制紙幣，後由於國家困難，印發「戶部銀票」，簡稱「官票」。以後又發行「大清寶鈔」，簡稱「寶鈔」，面額複雜，很快就急劇貶值。到鹹豐末年、官票已成廢紙，寶鈔一貫僅值二三文。同治以後，停止使用紙鈔貨幣，仍行銅錢。
清朝末年，清王朝經濟困難，國庫空虛，為籌措軍需費用，不得不一改長達二百年不印發紙幣的初衷，於鹹豐三年(1853年)印制了清王朝建立以來的首種紙幣戶部官票。此次 發行的 戶部官票，以銀兩為單位，分一兩、三兩、五兩、十兩、五十兩五種。票面正中 上 方用滿、漢兩種文字額書;戶部官票;四字。中書;准二兩平足色銀壹兩;。票面下方有注 文 楷書;戶部奏行官票凡願將官票兌換銀錢者與銀一律並准按部定章程搭交官項偽造者依律治 罪不貨。戶部官票的背面，在市場流通中依次簽字花押。
清代發行的紙幣品種複雜，有官鈔和私鈔之分，官鈔即由官府金融機構發行，私鈔由民間金融機構發行，紙鈔又可分銅錢票（可兌換方孔銅錢）、銅元票（可兌換銅元）、銀兩票（可兌換白銀）、銀元票（可兌換銀元）四種。發行紙幣開始有庫銀准備金、鈔本來憑證。清代的紙幣，除政府印發的;戶部官票;和;大清寶鈔;之外，清末官私銀錢行號和私營銀錢店也在印發鈔票。其中私營銀錢店又有錢莊、錢鋪、錢店、銀號等多種稱謂，是一種地方 性的金融行業。其業務主要是兌換銀錢和印發錢票銀票。起著配合制錢和紋銀、發揮支付手 段的作用。私人錢莊印發的銀錢票，印刷質量更為簡單粗糙，票面金額數字多用手書寫，缺 乏必要的防偽措施，使得當時的幣制更加混亂。
大清銀票本為我國古代清朝時期用於流通的紙幣，這種紙幣有輕巧便攜的好處，解決了銀子金子等貨幣不便大量攜帶的困難，因此被廣為使用。紙幣的使用在我國始於宋朝，最早出現在當時的四川地區，被稱為「交子」，但那時紙幣還不太規範。到了清朝，紙幣的使用規範起來，被廣為使用，清朝政府定其名為「大清銀票」。
銀票其實是票號發的匯兌憑證，有密押的，不是見票即兌的銀行券(鈔票)。用銀票是要付匯兌費用的。銀票做大宗買賣的商人用得著。它可避免攜帶大量現銀的風險，而且方便，並與自己攜帶大量現銀成本差不多。一般老百姓和官員是用不著的。所以也就不會有從口袋裏掏出面額成百上千兩的銀票來支付款項。即使你拿出來支付，商家和普通百姓也不肯接受。其流通程度比今日的個人支票還不如。
自明清以來，晉商、徽商逐漸興起，民間的貿易十分頻繁。山西的「日升昌」是中國第一家私營票號，經營的起因充分顯示了老一輩實業家們獨特的眼光。當時人們做買賣奔波於平遙與外地之間，由於隨身攜帶銀兩既不安全又不方便。於是，日升昌的創業者們便做起了匯兌的買賣。商人拿著銀票就可以到日升昌的各個票號換取銀兩，方便、安全。而兩地銀價的差異和銀兩成色的不同，則成為日升昌賺取的利潤。
貢院
貢院是會試的考場，即開科取士的地方。貢的意思指的是各地舉人來此應試，就像是向皇帝貢奉名產。貢院最早始於唐朝。