相安固邪？以夫桀、蹠之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然 而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害 也。 故曰：仁者好告示人。 告之示之，靡之儇之，钅公之重之，則夫塞者俄且通 也，陋者俄且‧g也，愚者俄且知也。 是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在 上曷損？湯武存則天下從而治，桀、紂存則天下從而亂。 如是者，豈非人之情固 可與如此，可與如彼也哉！ 人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也； 然而窮年累世不知不足，是人之情也。 今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊， 然而食不敢有酒肉；餘刀布，有‧鋟‧，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然 而行不敢有輿馬。 是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也。 於是又 節用禦欲，收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知 之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍 餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。 況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、 《樂》之分乎。 彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。 其 流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子莫之能知也。 故曰：短綆不 可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。 夫《詩》、《書》、《禮》、 《樂》之分，固非庸人之所知也。 故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而 可通也，慮之而可安也，反钅公察之而俞可好也。 以治情則利，以為名則榮，以 群則和，以獨則足，樂意者其是邪？ 夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。 然則從人之欲則‧瞬荒莧藎‧ 不能贍也。 故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不 能之分，皆使人載其事而各得其宜。 然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之 道也。 故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上 至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。 夫是之謂至平。 故或祿天下而不自以為多， 或監門、禦旅、抱關、擊柝而不自以為寡。 故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。 」 夫是之謂人倫。 《詩》曰：「受小共大共，為下國駿蒙。 」此之謂也。 非相第五 相人，古之人無有也，學者不道也。 古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉， 相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之。 古之人無有也，學者不道也。 故相 形不如論心，論心不如擇術。 形不勝心，心不勝術。 術正而心順之，則形相雖惡 而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。 君子之謂吉，小 人之謂凶。 故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。 古之人無有也，學者不道也。 第9頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《荀子》
第9頁
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